净土大经科注（第四回） （第三九五集） 2016/11/1 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0395
《净土大经科注 （第四回）》第三九五集经文
第九Ｏ六页 第3 壬二、忧苦万端 分二 至 第九Ｏ九页 第1 辛二、谕眷属和敬
壬二、忧苦万端 分二 癸一、财物忧苦 分三 子一、有无同忧
【经】无田忧田。无宅忧宅。眷属财物。有无同忧。
【解】「无田忧田」，直至「忧苦万端」一大段，皆是「累念积虑」一句之详演。「田」者田地。「宅」者家宅。「眷属」者，家属、亲属、佣仆等。「财物」者，家财产业等资生之器物也。以上皆所忧之境。无者欲有，思欲得之。但已有者，又惧其无。亦复同忧。欲海难填，患得患失，故云「有无同忧」。
子二、欲无止境
【经】有一少一。思欲齐等。
【解】「有一少一，思欲齐等」者，例如已有一万元存款，见人有两万元，则思更有一万元；已有一电视机，见人有二，便欲更有一电视机，与之齐等。思而未得，故以为忧。思而能得，忧亦不止。因欲无止境，故永有不足之忧也。
子三、有忧非常
【经】适小具有。又忧非常。水火盗贼。怨家债主。焚漂劫夺。消散磨灭。
【解】且稍具有，便欲常保，恐遭祸变，虑其复失。故云「适小具有，又忧非常」。「非常」者，即下之水火盗贼、焚漂劫夺等非常之祸也。「水火」，指水火之灾。「盗贼」，指抢夺与偷窃之祸。「怨家」，指与我结怨之家。「债主」，指我欠债未还之人。以上种种，皆可突生非常之祸。如火能焚烧，水能漂没，盗能劫夺，贼能偷窃，怨家报仇，债主索欠。甚至俄顷之间，全非我有，旧日财富，荡然无余，故云「焚漂劫夺，消散磨灭」。《会疏》曰：「焚谓焚烧，兵火失火等难。漂谓漂流，洪水风波等难。劫夺，盗贼难。为怨家所消散，为债主所磨灭也。」
癸二、增益恶根
【经】心悭意固。无能纵舍。命终弃捐。莫谁随者。贫富同然。忧苦万端。
【解】世人「心悭意固」指悭吝之心，至为顽固。财物有失，则心中更增愤恨，忧怨愁苦，意无解时，故云「无能纵舍」。「纵舍」者，放下也。
「命终弃捐」。此四句泛指一切世人。临命终时，则一切积爱之眷属财宝，皆当舍离。独去独来，无能随伴，至爱之人，可以同时死，但不能同处去。业因不同，果报千殊，去处各各不同。故云「莫谁随者」。《普贤行愿品》云：「是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。」与此同旨。常云：「万般将不去，唯有业随身」。不论贫富，莫不皆然。个中忧苦无尽，故云「万端」。
净土大经科注（第四回） （第三九五集） 2016/11/1 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0395
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第九百零六页第三行看起，科判，「忧苦万端」。分两个小段，第一个「财物忧苦」，第二个「增益恶根」。我们看经文：
【无田忧田。无宅忧宅。眷属财物。有无同忧。】
这是世间的现象，自古以来哪个人没有，普遍的。而在我们现前这个社会，这种现象愈来愈严重，变成社会上严重的问题。我们看经文，『无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧』。念老的注解，「无田忧田」一直到「忧苦万端」这一大段，财物忧苦这一大段，皆是「累念积虑」一句之详细演说，详演。田是土地，宅是居住的房屋；眷属，上面有父母，下面有儿女、有仆从。过去中国是大家庭，那个制度比现前好，古时候的教育也好，总是要教人要节俭。所以读书人，特别是读书人，明白这些道理，生活只要能过得去就很满足，贪欲的念比较少，容易控制。现在世界变了、人心变了，贪欲没有止境，造的业比过去我相信决定不止十倍，可能是要到一百倍了，多么可怕！
没有田地想有土地，没有房屋想有房屋，这些「眷属财物」，有，他也担忧，没有也担忧，「有无同忧」。「财物者，家财产业」，这些都是资生的器物。以上讲所忧的境界，没有的想有，有的还想更多，所以有无就同忧，已有的又怕丢掉。所以，末后这两句话讲得好，做为这个总结，「欲海难填，患得患失」。这两句话，我相信现代人感触非常深，很有可能自己就在其中，你说多么可怕！有无同忧。
底下一段：
【有一少一。思欲齐等。】
欲望没有止境。『有一少一，思欲齐等』，念老给我们举例子说，例如已有一万元存款，见到别人有两万元，他就想到他还希望跟他一样；已有一个电视机，看人家家里有两个，他也就想再有一个，能够跟得上这些人。「思而未得，故以为忧」，想未必能得到，这个忧虑。「思而能得，忧亦不止」，欲望它会膨胀，它没有止境，这是「因欲无止境，故永有不足之忧」。真的，从你懂事，小孩懂事就有欲望，一直到你老死，你还是有欲望、还是放不下。
下面佛又告诉我们，有了，有了怎么？又怕丢掉。你看：
【适小具有。又忧非常。水火盗贼。怨家债主。焚漂劫夺。消散磨灭。】
这些现象在现在太多了，普遍的都能看到，但是有没有认真去想想，值不值得？为什么有修行的人、有道德的人，他什么都没有，日子过得很好、很快乐？海贤老和尚早年居住的来佛寺是宏伟的建筑，是个大庙，文革的时候被毁掉了，一间房屋都没有留。文革之后再恢复，土地是在，房子没有了，这个乡村这么偏僻，没有人到这个地方来，没有功德主给他恢复寺庙。他就在原来这个地址上，建了几间茅房，好在人也少了，这个道场只有五个人，包括他的母亲，简单的茅蓬。现在听说盖了有几间瓦屋了，老和尚圆寂之后，大家知道了，我们讲经时常提起，所以这个庙也出名了，信徒也多了。
这一段，念老注解也注得很好，他说，「且稍具有」，稍稍的具有，样样都不缺了，他就想什么？要永远保持。「恐遭祸变」，怕灾祸来，忧虑会失掉。这个忧虑，为这些眼前资生的衣食住行。现在看到别人有车，自己没有车，那也是他很忧虑的，必须看到他家有车我也有；他车比我好，我怎么也想能跟他一样。这种忧虑既然人人都有，所以我们常常遇到，遇到一些人在我们面前诉苦，说他少这样少那样。到庙里，信佛了到庙里烧香拜佛，目的是什么？求佛保佑他发财，保佑满他的愿，他样样都能满足。
有这么一句话，「佛氏门中，有求必应」，这话是真的不是假的。是不是佛给你的？不是的，佛教你明白道理，你依照这个道理去做，你就会得到，不是假的。你命里头没有财富，是你过去生中没有修财布施，财布施是因，得财富是果报；法布施是因，得聪明智慧是果报；无畏布施是因，得健康长寿是果报。你不修这三种因，拜佛没用处。佛把方法告诉你了，你能依教奉行，真的可以满你的愿。
我在年轻的时候，生活非常辛苦，从小没有好好的念书，是因为环境关系，喜欢读书，环境不许可。我记事，家里已经败了，我只知道我三岁离开老家，以后再没回去过。七十多岁，出家身分回到老家看看，那个地还在，土地还在，房屋一间都没有了，过去应该是两个四合院。地上还堆了一堆瓦，邻居告诉我，这个瓦就是你们家的房子拆下来的，没有人要，堆在这边，我看到了。所以流离老家到东乡白湖边上宛家村庄，那个村庄就是一家人，他们这一家还在。我的姑妈嫁到他们家，所以有亲戚关系，我们在那里住了六年。这个六年，虽然只读了一年多的书，私塾，他们有家学，我记得好像六、七岁的时候，在私塾里头念过一年，这是宛氏的家学。
第二年，私塾就没有了，国家不承认，改作短期小学，短期小学就是两年的教育，两年就毕业了。我还遇到过这个事情。这两年教材是新编的，跟私塾里头的不一样，私塾里头的教材真管用，好东西，这一改，让我们离开中国传统文化。小时候不知道，现在想起来很悲惨。我们那个时候，民国十六年，距离满清亡国比较近，风气还有，所以还亲自见到，能体会得到。从此以后，私塾没有了，就进一般小学。我进小学是到福建，那年十岁，第二年十一岁，卢沟桥事变，日本对中国挑起战争，打了八年。到我十九岁的时候，日本人投降。
这八年我走了十个省，跟玄奘法师一样，两条腿走路，没有交通工具，逃难。身上穿的几件衣服，背个小包，一无所有，流亡学生。中日战争第七年，我才有机会进入国立第三中学。这个学校是国家办的，收留流亡的学生，无家可归的学生，我们符合这个条件，校长周邦道先生，我在这个学校念了一年半。抗战胜利之后，我回到南京，在南京第一中学，初中毕业在南京。高中念了半年，到台湾来。到台湾身上一分钱都没有，没有亲戚朋友，没有人事关系，也没有学历，也没有经历，怎么活下去？朋友都是在当地同乡的关系、同事，给我介绍工作，待遇仅仅能够生活，苦不堪言。喜欢读书，没有机会读书。一直到遇到佛法，才有个皈依处。佛法里头也需要有人事关系，也需要学经历，我们统统没有。
评论