了凡四训 （第五集） 1978 台湾华藏大专讲座 档名：19-003-0005
第5集 A
第5集 B
请翻开经本，我们将序文念一段，对对地方:
「善谈心性者，必不弃离于因果。而深信因果者，终必大明夫心性。此理势所必然也。」印祖引用梦东禅师这两句话非常的重要，实际上也就是祖师开导我们，学大乘佛法的人，乃至于讲到佛法最上乘者，也不能够离开因果。善谈心性者，这都是指禅宗的大德，所谓是「不立文字，直指人心」，这在大乘法里面可以说是最上乘者。禅师说这句话并不是没有依据，我们在《藏经》里面可以去考察考察历代这些祖师大德们的语录，确确实实是这样，凡是真善知识决定不会背弃因果的。我们以近代来说，你看虚云老和尚，大概诸位有不少同修曾经看到《虚云和尚法汇》，从前十方大觉寺有翻印。但是老法师在圆寂的前二、三年，也就是他老人家最后的遗教，虚老和尚的《方便开示录》，在香港流传得非常之广，本省比较上少看见。在《方便开示录》里面几乎自始至终都是教我们注重因果的道理，这是说的现代的大德。
我们看看这个小注，「过去所造为因，现在所受为果；现在所造为因，未来所受为果」，这四句话就告诉我们因果通三世。「苦乐因果皆由自心之所感。十方三际一切事相，无一不发生于瞥尔妄动之生灭心中，亦无不消除于本来清净之真如心中。一毫端上纳尽华藏世界，事相无量，无一而非因果，无量因果，无一不出之于心性，心性不易见，即可借因果以见之」。这就是将因果与心性的道理，在几句话当中发明到了极处。心性是讲理，而因果是讲相与用。我们大专讲座讲《十四讲表》的时候给诸位说体相用，所谓体就是此地讲的心性，心性是十法界依正庄严的本体，因与果就是十法界依正庄严的相用，这个关系怎么能分开？如果要真正懂得其中的关系，你就晓得心性与因果实在是一而二，二而一，一体之两面。假如说我们单单着重在心性上，不谈因果了，不理会因果了，换句话说，心性的道理你一定也不能够透彻，这是必然的。理与事分不开家的，你要想真正在理上通达，事相上绝不能够舍弃。这一句话是对上根利智对他们讲。
下面一句合起来看，那就三根普被了。我们没有那么高的天分，叫我们一下明白心性的道理确实不容易，但是我们从事相上下手，可以说人人皆有分。这几天我们在善导寺讲的《弥陀经》就是很显然的例子，《弥陀经》的极则就是说的心性的道理，但是带业往生的事相完全是因果感应。阿弥陀佛在因中发的愿，那是因；现在修成极乐世界，这是果。我们现在相信净土法门，发愿求生，这是因；将来报身尽了的时候，阿弥陀佛来接引往生，这是我们的果报。在经上，实在讲时间太短，只能够把里面重要的意思提出来给大家说说，实在讲还是没有法子说得透彻，总希望同修们要深深的相信这个法门，佛法殊胜的利益功德才能够获得到。深信因果就是你将来一定可以明心见性，只要往生极乐世界，纵然是下品下生，你也能一生证得圆满的佛果。经上说，往生极乐世界就证得三不退，知道证三不退，那么经上讲的一生补处菩萨岂不是人人都有分？到了补处菩萨，这才叫大明夫心性，不是小明，大明是究竟圆满的发明。
小注里面给我们说明，苦乐因果，我们娑婆世界是苦因、苦果，极乐世界才是种的乐因、乐果。在这个地方，那个果报我们不必看重它，需要看重的是在造因上。造因上来说，这一本小册子，《了凡四训》，就教我们造乐因，后来的果报当然就是乐果。但是不善于造的，像后面袁了凡居士，如果造作的是苦乐相对的乐因，将来果报还在娑婆世界人天两道享福。而人天两道的福报，给诸位说，万万享不得，一享福就迷惑颠倒。人间再大的福报你能享几年？纵然你活两百岁，你也不过是享两百年而已，两百年享完了以后怎么办？依然六道轮回。这个事情太可怕了，太可悲了。所以说，人间天上的福报我们都不要。
我们修什么才是真正的乐因？修净业。再要问诸位，什么叫做净业？所谓净业，就是在断恶修善之中，着意在清净心，我断恶修善，我的目标就是在我自己心地清净，除此以外什么都不求。正如同前天给诸位讲的，我们念佛的大主意在什么地方？求一心不乱。一心不乱就是清净心，这是无漏的善法，这一种业因与西方极乐世界的果报才相应，因果相应，才能往生西方极乐世界。假如我们不懂这个道理，我们断恶修善希求人天的福报，那是得的到的，不是得不到，这么一来，我们所修行下的这些苦功也不过是来生享一生福而已，这实在讲是得不偿失！一享福没有不迷惑颠倒，所以享福报当中又造无量的罪业，这是我们特别要注意的。菩萨他就懂得，在这个心最初一动的时候，他就能知道后来果报清净与否，这是与我们凡夫不相同的所在。
这里小注也给我们点出来了，十方三世一切事相，那是讲的果，有果必有因，这个因没有一桩不是在我们心地最初一念妄动的生灭因中，现的这些十法界依正庄严。明心见性之后，这是讲成佛了，成了佛之后，这一切的妄相，真心理地上本来没有。这个道理虽然很难懂，但是不能不懂。我们在讲堂里面，大经大论上常常讨论这个问题，常常提起这个问题。一遍、二遍，十遍、二十遍，我们悟不过来不要紧，千遍、万遍，必然有悟处，这是我们应当要明了的。所以经一定要多看，一定要多听，目的就是要开悟。换句话说，使我们早一天获得清净心的现前，然后你才晓得，像《华严》里面所讲的无障碍的法界，此地举了一个例子，「一毫端上纳尽华藏世界」，这个例子是指的事事无碍的境界。由此可知，不但在我们六道凡夫境界里，六道以外四圣的境界当中，也就是说整个十法界依正庄严，没有一桩不是因果感应的道理。成佛有成佛之因，作菩萨有作菩萨之因，三途有三途之因，这是我们应该首先要明白的。明白了之后，这个十法界你就可以选择，我希望到哪一个法界，我就造什么样的因；换句话说，十法界里面你就可以自做主宰，就不会随业力飘荡。
《了凡四训》，实在讲，就是教我们在境界里面自己做主，改造命运。可以说世间凡夫没有不随命运转移的，哪一个人能够逃得出命运？能够逃得出命运的，过去讲，只有修行人。你看看相算命的他不给修行人看，为什么？修行人的命看不准，就是他自己能改造。如果修行人给那个看相算命，他算得很准，某人不得了，算我的命算得很准、很灵，还对那个人夸奖几句，他不晓得反过来惭愧，我修了这么多年，还是在命运手上，我一点都没有转得过来。袁了凡是个凡夫俗子，他都能够扭转命运，我们是佛门四众弟子，我们要不能改造自己命运，那还谈什么修道？无论在家、出家，学佛第一步就是要改造自己命运。这是祖师特别的弘扬这本书、流通这本书的用意之所在。也就是说，在佛法里面给我们奠定良好的基础，而后大小乘的经典我们才能有受用。末后这一句说，此理势所必然也，这是道理势在必然。
「须知从凡夫地，乃至圆证佛果，悉不出因果之外。有不信因果者，皆自弃其善因善果，而常造恶因，常受恶果，经尘点劫，轮转恶道，末由出离之流也，哀哉。」这几句话是祖师对于一般凡夫悲痛与感叹。由前面梦东禅师这两句话我们就明白了，因果的道理凡圣皆不能够避免，皆不能够超越。现在就是问我们自己相信不相信？你能够相信因果报应，这种人就是经上所讲的多善根、多福德；不相信因果报应，那就叫少善根福德。不相信因果他就不肯修善因，不修善因，他就自己放弃了他可以得到的善果，这真叫做自暴自弃。在这里我还要提醒同修们一点的，我们断恶修善，要晓得断恶修善是我们自己本分上的事情，我们应该要这样做法，至于那个善的果报就根本不要理会，求富贵、求智慧、求功名、求长寿、求多子孙，一概你都不要求，你那个善因厚了，自然就报得了，何必要求？如果你要求，你那个善就不是真善。古德教给我们，「只问耕耘，莫问收获」，换句话说，只问我们自己修善因，不要理会善果，对于果报不必去理会它，善积厚了自然果报现前，这多么自在。不相信善恶果报的，必然是常造恶因，常造恶因的人，那个恶业成熟焉有不受恶报的道理？果报不可思议！
印祖在此地给我们讲，常受恶果，经尘点劫，轮转恶道，尘点劫是指时间之长。这个地方有个小注，「劫，最长时间也」，这是时间单位，「一千六百八十万年为一小劫，二十小劫为一中劫」，四个中劫叫一大劫，这四个中劫的名称叫成住坏空。「历第一中劫曰成劫，历第二中劫曰住劫，历第三中劫曰坏劫，历第四中劫曰空劫，循环往复，多不胜计，曰尘劫」，尘是指的微尘。成住坏空这四个合起来叫一个大劫。这就是说明，我们要不相信因果报应，依然造作恶因，没有不堕恶道的，一堕恶道这个时间就太长太长了。这是我们学佛的同修们，要想在这一生当中真正有成就，你要从深信因果上做起点。换句话说，最低的限度不堕恶道。这是给那些凡夫俗子、没有志气的人所讲的。对于真正聪明智慧、有志气的人说，最低限度我们要带业往生，这才不辜负自己，不辜负佛菩萨，这是说最低限度的，我们要能带业往生。
果然能带业往生，现前我们所做的，正助双修。所谓正修，二六时中佛号不间断，口里面不念，心里头不断，着重在心上；在助修上，断一切恶，修一切善，也就是这一篇里面给我们讲的，「诸恶莫作，众善奉行」。断恶修善不希求一切的果报，求什么？临命终时心不颠倒，这就决定可以带业往生，这样修学那是再稳当不过的，决定可以成功。如其不然，纵然是来生享人天福报，刚才说过了，福报享尽了还是免不了轮转恶道，这是很可怕的一桩事情。这里也有一个小注，「众生以善恶业力轮回六道」，这个六道就是指的天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道，说地狱、饿鬼、畜生为三恶道，这个也不必细说，我们讲得也很多了。末由出离之流，这就是讲六道里面生死凡夫，这是很值得哀伤的，这是指这一类众生。为什么原因？就是不相信因果报应，所以才出不了轮回。
再看下文，「圣贤千言万语，无非欲人反省克念，俾吾心本具之明德，不致埋没，亲得受用耳。」此地说的圣贤，包括世出世间，世间的圣贤人跟出世间的圣贤人都是这样教导我们。所以说千言万语目的只是一个，教我们反省，教我们克念，反省是慧，克念是定；反省是看破，克念是放下。念是什么？妄念，克服我们自己的妄想念头，妄念能够息灭，我们真心理体才能现前，而真心里面本具的光明，在佛法里面讲般若智慧，我们孔老夫子所说的明德，这才能现前；换句话说，性体本具的光明德用才不至于埋没。亲得受用，亲是亲自，你能够得到理体上的受用，那就是像诸佛菩萨的受用没有两样。这种受用在大经上从纲领上讲是指的法身、般若、解脱，这就是亲得受用，你证得清净法身，证得无量的智慧、无量的神通，得大自在。这是圣贤垂教目的之所在。
「但人由不知因果，每每肆意纵情，纵毕生读之，亦止学其词章，不以希圣希贤为事，因兹当面错过。」这几句话很值得我们警惕。圣贤书现在人读的固然是不多，但是我们讲堂的同修可以说人人都读过，纵然没有读过世间圣贤书，佛教的经典、祖师的语录，这是出世间的圣贤书，我们读了不少年，我们法身、般若、解脱有没有亲得受用？如果说三德秘藏我还没有现前，我还没有得到受用，原因在什么地方？这就给我们说出来了，把我们的毛病诊断出来了，我们的毛病是不相信因果。口头上说因果没有用处的，为什么？你还肆意纵情，六根放逸，这就不相信因果。经上佛教给我们的应该怎么样怎么样做法，可是我们自己在日常生活当中并没有依教奉行，佛说的是一桩事情，我们自己做的又是一桩事情；换句话说，我们的心行与佛的教诲不能相应，还是肆意纵情。
这样纵然毕生读之，不要说你读个一年、二年，你就念一辈子经也是枉然。何以故？你念一辈子经，也不过只是学其章句而已，因为你从来没有发心我要作菩萨、我要作佛，你没发这个心，所以你不能成就。希是希望，希望做圣人、希望做贤人，圣人就是佛，贤人就是菩萨。我们要问问同修们，你们有没有发这个心，我要作佛？什么时候作佛？我这一生就要作佛，我不必等来生；我现在就要作菩萨，我不要等来生来世再作菩萨，你要发这样的心才行，你才能得受用。你要不发这样的心，大乘经典，世出世间圣贤的教训，焉有不当面错过之理？这是把我们四众同学们的毛病一句话点破，我们应该要觉悟。
底下一段归结到本文了，替这部书做的序文，就不能够离开这部书的宗旨。「袁了凡先生训子四篇，文理俱畅，豁人心目，读之自有欣欣向荣，亟欲取法之势。」袁了凡先生他这四篇文章是他的家训，是他教给他儿子的一篇东西，在文字上、在义理上都能够达到通畅无阻，豁人心目。豁底下有小注，「顿然开通之意」，佛法里面讲就是开悟，只要你认真去读，都能够叫你开悟的。读之自有欣欣向荣，欣欣向荣是以植物来做比喻，小注注得好，「心地上一片生机」，确实有这个味道在。亟欲取法之势，你念了之后你心里面就生起效法之心，了凡先生这样做，对，我也应该这么做法，他能够改造命运，我为什么不能？不但我们能，我们比他更殊胜，我们前途比他更光明，因为我们藉这个基础可以直接到大乘佛法，但是没有这个基础，大乘佛法都架空了，落空。
弥陀法会当中，我给同修们特别强调念处正勤，这个念处正勤要不晓得怎么修法，你读《了凡四训》就行，有《了凡四训》就可以代替四念处、四正勤，你看看这多么重要。要没有这个基础，根力没有依据。带业往生，我们说得很清楚，五根里面要具足前面三根才能带业。那个植物的根，根生在哪里？根生在土壤之中，你要没有土壤，那根生在什么地方？土壤是什么？就是念处正勤，换句话说，就是《了凡四训》。我们现在学的大乘佛法没有立足处，所以我才普劝同修们，大乘佛法暂时不听、不修可以，先修《了凡四训》，太重要太重要了。好比我们心里面想盖高楼大厦，你要想盖房子先找地皮，《了凡四训》、《太上感应篇》就是土地，我把土地找到了，再盖房子才有可能；土地没有找到，在什么地方盖房子？因此这两本书是不可或缺的课程，应该积极的取法。
再看底下，「洵淑世良谟也」。这个底下也有个小注，「淑，善也。言此书具改善世道人心之伟力也。良谟，犹言善法也」。这是极力的称赞这部书，这部书确实它具有改造世道人心的力量，也可以说这部书是成佛作祖的根本。
「永嘉周群铮居士，发愿流通，祈予为序。」这也是作序文少不了的，这是说出流通这部书的因缘。什么人发心流通？永嘉，就是现在的温州，底下小注注得很清楚，浙江温州有位姓周的，周群铮居士，他发心流通，将这部书重新翻印，赠送给十方结缘，请求老法师给他作一篇序文，序文就是对这部书里面的要义以及它的功德做一番介绍，求他作序。
「因撮取圣贤克己复礼闲邪存诚之意，以塞其责云。」这句话是法师的谦虚话。这个撮取是「仅举大要」，圣贤克己复礼，这个底下小注我们先念一念，「战胜私欲之谓。即孔氏毋意、毋必、毋固、毋我之修省工夫」。这是儒家教诫学人用功的方法，在佛法上就是说的离一切相，《金刚经》教我们不要取相、不要着相，也是这个意思，这是讲的克己功夫。此地这个孔氏就是孔夫子，教诫学人。毋意，这个意我们用佛法的名相来说大家更容易懂，意就是意识，再说得粗浅一点就是分别心，这个意就是第六意识，我们六根接触六尘境界，不要用第六意识。你看看孔老夫子他不是不懂，他讲的跟我们佛法没有两样，佛教给我们离心意识，这就是离意识，第六意识。毋必，这个必与固，固就是固执，必就是一定要这样，这两个字可以说就是末那识，必与固都是执着，在境界当中一切不执着。最后一个毋我，毋我是忘我，在佛法里面就是破我执，破人我执、破法我执，岂不就是离阿赖耶识？你看看与佛法里面讲的离心意识参有什么两样？参禅要离心意识，研教要离心意识，念佛也要离心意识，才能明心见性。
复礼，说实在的话，就是见性的境界，性是讲的体，礼是讲的用，是从相用上说，得其相用必然见性。诸位要明了懂得这个道理，你才晓得孔老夫子为什么多礼，释迦牟尼佛为什么有礼节，对待任何人都恭敬，佛教给我们一切恭敬，真正有礼貌，丝毫不欠缺的，圣人，有体有用。如果说世出世间这些大德，他的学问增长了，道业增长了，贡高我慢，瞧不起人，这就是颠倒行事，没有这种道理。愈是有智慧，愈是有修持，对待众生愈恭敬、愈谦虚，你从谦敬当中你才能真正体会到智慧光明。如果说学问增长了，脾气也大了，贡高我慢习气也随之而长了，这是决定没学问。在佛法里面讲那是什么？世智辩聪，八难之一，他已经遭了难，也就是说，他不是走的佛道，他已经落到魔道里面了，决定不是佛，决定不是在正法上。这是讲复礼，复是回复恭敬，可见得从前不知道恭敬，明心见性之后才知道恭敬，才晓得平等，才知道谦虚、谦抑之道，尽量把自己压下来，把别人抬高，一切众生皆是佛，一切众生皆是善知识。
「恭敬可谓之为无形之礼服」，从这个地方也可以勘验我们自己的功夫，我们自己对一切人、对一切事、对一切法，我们谦敬之心是不是在增长？傲慢的习气是不是天天在断除？这是很值得我们检点反省的。假如我们傲慢习气在增长，谦敬的功夫没有进步，自己就要觉悟，我们没有在菩提道上；换句话说，在佛法里头，无论你修学哪个法门，你一定有过失，一定有毛病，你的道业不会增进的，你的善果不会现前的。这是说怎样知道自己是不是在道上，你就用这个功夫就行了，不必请教别人。请教别人，别人都给你说客气话，都恭维你。为什么？这个年头说真实话的人很少，说真实话你不高兴，说假话你欢喜，那有什么法子？换句话说，口头里说的是一桩事情，心里面想的是另外一桩事情。
我过去不懂，人情世故知道的少，就犯过这个毛病，所以现在有人请教我，我就恭维了，不敢讲真话。我以前一个同戒的戒兄弟，感情非常好，他讲经，我也在下面听，讲完以后，他说戒兄，我讲得不好的地方，请你指教指教。我就以为是真话，就告诉他，你哪个地方有点毛病要改过。他脸马上就红起来了，眼睛瞪着我，很不高兴，我就说，你讲得很不错，很好很好，只好讲客气话，从此以后我再不敢说实话。在这种情形之下，我也晓得，我请教别人，别人也恭维我，说假的，不会说真的。像这个样子我们怎么能有进步？真正要想求进步，只有自己反省，自己检点，不要检点别的，就在这一桩事情就行了，我是不是做到一切恭敬？是不是把贡高我慢的习气天天在减低？就这么两桩事情，就能够观察得出你是不是在菩提道上，你在道业上是否天天精进。
闲邪存诚，闲是防止的意思，「防闲邪念，使勿踰越范围，防心如防贼之意」，在《法句经》里面常说的「防意如城」。这个邪是指邪思、邪念，我们要时时刻刻提防，念头一起来就要觉，提起这个觉照的功夫，知道我这一念是善念还是恶念，念头不起则已，一起就晓得这个念是善念是恶念，将来这个果报是善报是恶报，立刻就觉察，这叫做闲邪，这叫存诚。闲邪跟存诚的功夫是一体的两面，印祖说他作这篇序文的意思最后结归到这两点，是希望我们也跟圣贤人一样，要做克己复礼的功夫，要做闲邪存诚的功夫，这才不辜负他老人家作这篇序文介绍《了凡四训》。同时在这篇序文里面，我们也明了如何修学《了凡四训》，特别是着重在自净其意上。序文讲到这里讲完了，我们可以入到正文了。
大家翻过来，《了凡四训》第一篇是「立命之学」。在题目的前面有几行小字，这个小字是旧序里面的提要，在此地我们也不必多说了，大家细细的看看就行了。这是旧序里头说明这个书精深博大，中正精微。「改过、积善」两篇是正文，前面也曾经提到，好像经书里面的正宗分一样；「立命之学」是现身说法，等于序分一样；第四篇「谦德之效」，等于流通分一样。诸位要知道，这个书里头着重在福报，换句话说，修善根福德。善根福德你会修你还要会保持，什么方法能保持？谦德能保持，刚才讲的，一切恭敬才能够把你这个福保持得住，你要不能一切恭敬，你修的那个福报都漏掉了，有漏的福报。有漏的福报还要用谦德来保护它，使它不要漏得快，你要没有这个谦德，一面修就一面漏，修的还不够漏，修了一辈子依然没有福报。这就不必多说了。我们看本文：
【余童年丧父。】
这个『余』是了凡先生自称。『童年』，在我们中国古时候，男子没有满二十岁都叫做童年，二十岁的时候行冠礼，这才叫成人。女子是十六岁行髻礼，头发用簪子簪起来，这代表成年了，十六岁以前也称为童女。这是说他年纪很轻，早年父亲就过世了。
【老母命弃学举业学医。】
『举业』，「解见前旧序中」，这个旧序不是印光法师这一篇序，我们这个本子里头没有这个旧序，只有印祖一篇序在里面。这里略说一说，举业，拿现在讲，现在还很难说，因为现在的学校同过去的学校不一样，过去学校是专门为国家设官分职而建立的，所以读书人他的出路就是从政。现在这个学校里大学毕业出来未必是从政的，也有经商的、也有从事于工业界的，不同于过去。过去这个举业，就是从秀才到举人到进士，都是在政界上服务的。「弃学举业」就是放弃仕途，也就是拿现在话说，对于从政这一门舍弃掉了，『学医』，改行了。
【谓可以养生。可以济人。且习一艺以成名。尔父夙心也。】
从前读书人对于职业的选择大多数是这两类，一个是从政，一个是做医生，这是念书人大多数就业都是这两大类。我们读《义田记》，范仲淹的一段故事，范仲淹当穷秀才的时候，有一天有一些朋友们带着他一块去算命，他看到那个算命先生，第一句话就问那个算命的，你给我算算，我将来能不能做宰相？算命的一听，你好大的口气，就冷眼看他。第二句话说，不能做宰相，你给我算算看我能不能做一个好医生？算命的就奇怪了，先是要做宰相，宰相做不成做个医生，怎么是一落千丈了？就问他，你为什么有这个想头？他说做宰相可以救天下人，我救不了天下人，我做一个好医生，也能救几个人。算命先生一听到他这个话，真宰相也，虽然你没有做到宰相，你这个心真正是救天下。所以后人称为「良相良医」，就是从范仲淹这个典故而来的，不为良相便为良医，存心救世救人。他的父亲对于他的期望也是如此，看看儿子不是做宰相的材料，也没有这个德，也没有这个学，那最好做一个好医生。『谓可以养生』，这个养生小注里面说，一者可以维持自己家计，就是从事于医生可以能够养家，同时又『可以济人』，这就有保养生命的意思了，有这两种意思在，「可以济人」。『且习一艺以成名』，这个医道也是一种艺术，底下小注说，艺是指的技术，赖以生存者也，技术而专精可以成为名医。这是说他母亲告诉他，这是他父亲的心愿、夙愿。这个一开头就说出他父母对他的期望。
【后余在慈云寺。遇一老者。修髯伟貌。飘飘若仙。余敬礼之。语余曰。子仕路中人也。明年即进学。何不读书。】
这个『后』是指以后，可见得他已经把求取功名从政这个念头早就舍弃掉了，专门留意于医道。这是以后有这么一个机缘，在慈云寺遇到一个长者，遇到一个老人，『修髯伟貌』，髯是胡须，底下小注诸位自己可以看，修是长，胡须很长，非常的好看，「伟貌」，相貌庄严，一看上去就晓得不是一个普通人。『飘飘若仙』，超凡脱俗这样的一个人。了凡先生一见他，对他很尊敬，『敬礼之』。这个人就告诉他，『子仕路中人也』，这个「子」是古人的尊称，现在人说就是先生，你这位先生应当是仕路中人，你应当要做官，要从政，你是干这行的，「仕路，官场也」。『明年即进学』，从前从政一定要从学堂出身，国家来培养你、来栽培你。底下小注说，「科举时代考取秀才曰进学」，换句话说，最低限度你要从秀才、举人、进士，由这个途径上出身。说为什么你现在不念书，不读书去？
【余告以故。】
他就把父亲的遗志告诉这个长者。
【并叩老者姓氏里居。】
『叩』是叩问，并且请教这个老人，你贵姓，你老人家是什么地方人，住在哪里，请教这个老人。
【曰。】
这个老人就告诉他。
【吾姓孔。云南人也。得邵子皇极数正传。数该传汝。】
这个《皇极经书》是宋朝，这个底下有个小注，「邵雍，字尧夫」，一般称之为邵康节先生，大家看这个小注，这个小注就不必再多念了。这部书现在还存在，《四库全书》里头还保存着有，中华书局印的《四部备要》里面就有，精装两册，里面完全讲的是术数。这两部书不太好懂，如果要精通这一部书，不但是个人一生的命运能够算得很准确，一点都不会差，而且还能够知道国运，知道整个世界的世运。这种道理，好像前面也曾经给诸位说到过，在序文里面提到过。这种推算，古德有给我们说，在理论上是有两种，一种是甚深的定功，可以知道过去未来，那是决定正确的。因为定功里面，定是心清净了，清净心中无所不照，十方三世都照在你这个清净心里面，一点不会错误，这是现量境界，亲自看到的，哪里会有错？这是很深的定功。第二种未卜先知的就是靠数理，这是讲的数学，很深奥的数学，也能够先知，知道过去未来。我们中国的《易经》、邵康节先生的《皇极经世书》，都是由于高深的数理而推算得很正确。从宋朝一直传到明朝，孔先生是明朝人，传到他这个地方，他得到正传，同时告诉了凡先生，我们遇到很有缘，应该我要把这个学问传授给你。当然了凡先生听到也很高兴，也很喜欢，很难得，这也是可遇不可求的事情。
【余引之归。告母。母曰。善待之。试其数。纤悉皆验。】
他听信孔先生并非迷信，先要看他算的那个卦灵不灵。他就请孔先生到自己家里来，同时介绍给他母亲见面，他母亲看到这样一位客人，很不平凡的客人，也就招待他，并且试验试验，看他算的东西准不准。结果算的确确实实很准。算得准，孔先生给他说的话他才能听得进去。这个准确，当然先看过去，现在诸位要找看相算命也是如此，算算过去事情看他讲得对不对，现在眼前的事情看他说得对不对，过去说得不错，现在眼前的也很准确，将来的就可以相信。这是从试验当中来奠定信心。他对孔先生生了信心。既然生了信心，孔先生告诉他，你是仕路中人，你应该要念书，这样念头才转过来。
【余遂起读书之念。】
这才念头一转，才想到应当要听孔先生的话，还是好好的念书。下面我们念一段，时间到了没关系，下次我们再补讲出来，好在这一段意思很好懂。
【谋之表兄沈称。言郁海谷先生。在沈友夫家开馆。我送汝寄学甚便。余遂礼郁为师。孔为余起数。县考童生当十四名。府考七十一名。提学考第九名。明年赴考。三处名数皆合。复为卜终身休咎。言某年考第几名。某年当补廪。某年当贡。贡后某年当选四川一大尹。在任三年半。即宜告归。五十三岁八月十四日丑时。当终于正寝。惜无子。余备录而谨记之。自此以后。凡遇考校。其名数先后。皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡。及食米七十余石。屠宗师即批准补贡。余窃疑之。后果为署印杨公所驳。直至丁卯年。殷秋溟宗师见余场中备卷。叹曰。五策即五篇奏议也。岂可使博洽淹贯之儒。老于窗下乎。遂依县申文准贡。连前食米计之。实九十一石五斗也。余因此益信进退有命。迟速有时。澹然无求矣。】
到这是一段，这一段虽没有细讲，大意诸位也能够懂得，你就晓得我们每个人都是命运注定的，「一饮一啄，莫非前定」，怎么样勉强也勉强不得。除非你有本事改造命运，你要没有本事改造命运，你的一生命运注定了。这是要叫我们相信，信了以后才有办法转，你要不相信，你就没有转的念头。没有转的念头，你一生还是被命运左右你，命运牵着你走。我们要学佛，要成佛作祖，先要转命运，在命运当中自己能做得了主宰，而后才能超凡入圣，才能成佛作祖。今天就讲到此地，这一段的大意下一次补出来。
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