了凡四训 （第四集） 1978 台湾华藏大专讲座 档名：19-003-0004
第4集 A
第4集 B
请翻开经本，我们将序文念一段对对地方：
「若能格而除之，则是慧风扫荡障云尽，心月孤圆朗中天矣。」从这个地方开始。上一次讲到断恶修善的方法，祖师开导我们，「明为总纲」，明就是讲的智慧。如果智慧不能现前，再好的方法还是有问题，智慧不能现前，总而言之，免不了盲修瞎练。这个话实在说是对我们修无上菩提而言的。因为菩萨六度之中，如果要没有般若度，其余的五度，就是从布施到禅定，皆是人天有漏的福报。我们修行目的是要明心见性，是要成佛作祖，结果修到后来的结果，还是在人天两道里面去享福报，这就是我们自己路子走错了，所以说之为盲修瞎练。假使我们目标就是求的人天福报，我们般若智慧不现前，能不能得到？给诸位说，也未必。怎么说未必能得到？我们将来把《了凡四训》读完了之后，也许诸位就明白了。道理就是在我们凡夫对于邪正、善恶、是非很难辨别，人天福报是要断恶修善才能够获得的。也许我们自己以为我修的是善，断的是恶，殊不知恰恰相反，断的是善，修的是恶，将来的果报就不堪设想。所以这一层我们一定要把它认识清楚，然后才能够改造我们的命运。
我们在序文里面看得很清楚，祖师指导我们的是智慧第一，所以是明为总纲。从格物致知诚意正心乃至于到修身齐家，这一套都是方法。此地几句话讲得也很清楚，首先我们要做的就是要把物欲格除。换句话说，我们首先要做的第一桩事情，也就是修行的根本，大根大本，是什么？先学着在境界里面不动心，在一切境界之中，将我们的贪瞋痴慢先把它断除，这就叫格物，就是此地讲的格除物欲。只要你做到这一步，你本有的般若智慧就透出来了，纵然不能全部透出来，透出来一分就不得了。为什么？这一分是真智慧，从此以后真智慧做为我们修证无上菩提的基础，一切的修为皆得其正，他怎么会不成就？所以祖师在这里引用古人的两句话，这个两句偈子，「慧风扫荡障云尽」，障就是五欲六尘的障碍，好像云彩障碍着太阳，智慧好比是风，把这个云彩吹走了，障碍没有了，智慧一透出来，障碍就没有了；「心月孤圆朗中天」，这个很容易懂，明月中天你才能够照得清清楚楚。
「此圣人示人从泛至切、从疏至亲之决定次序也。」这是自古以来，佛菩萨祖师大德们教给我们修行的次第，千千万万不要疏忽了。我们修行所以功夫不得力，研教之所以不得开悟，就是我们把顺序弄错了，所以这个路子走不通，愈走愈艰难，到以后多少同修们连信心都丧失掉了，这个原因就是没有按照佛祖指导的顺序；换句话说，我们将纲目颠倒了，乱了头绪。印祖在此地把我们向来修学的毛病给我们点破，指出一条道路来让我们走。确实古德是如此，从泛至切，泛是泛泛，慢慢再走上踏实；从疏至亲，疏是讲疏远，亲是说亲切，这一种次序不容忽视。
「若穷尽天下事物之理，俾吾心知识悉皆明了，方能诚意者。则唯博览群书，遍游天下之人，方能诚意正心以明其明德。未能博览阅历者，纵有纯厚天资，于诚意正心，皆无其分。况其下焉者哉。有是理乎。」这一段话说得很好，这就是说明前面格物的大意。一般人把这个格物讲错了，说格物就是要研究一切万物的这些道理、这些常识；换句话说，这就是我们常讲的博学多闻。博学多闻毕竟是少数，这样说起来，成圣成贤的那只有少数人，佛在经中所说的，一切众生皆有佛性，一切众生皆当作佛，那大多数人都没有这个希望了。所以祖师在此地说得非常明白，格是格除的意思，物是物欲。你要懂得这个讲法，我就是不认识字，没有念过书，格物致知我也能做得到。可见得圣人之法乃是人人有分，不一定是要那些博学多闻的大学问家他们才有分，我们不认识字的人也有分，没有念过书的同样可以作圣作贤、可以作佛作祖，这就是把这个道理给我们说明白了。
假如是要穷尽天下事物之理，这两句是过去一般人解释格物的意思，格物致知而后才能做到诚意正心，那么照这个讲法，只有博览群书，博览群书还不行，还得要遍游天下，所谓是「读万卷书，行万里路」，这种人才可以够得上格物致知的条件。确实这种讲法有很多人是这个说法，这种说法我们细细想一想，不是圣人的意思，而圣人的意思，这个格确确实实是格除的意思，唯有格除物欲我们清净心才能现前，清净心中自生智慧。诸位读《六祖坛经》，你看六祖大师对忍大师讲，惠能心中自生智慧。他一个字也不认识，他心里面生智慧。他为什么生智慧？就是他将这个格物的功夫做得很深，所以他心里面生智慧。我们凡夫所以不能生智慧，我们心里头有智慧，这个生就是现前的意思，智慧不能现前，就是被物欲所盖覆住了。物欲盖得愈多，往外面透的智慧就愈少；物欲盖得愈薄，透的智慧就愈多。无论是透的智慧多少，总而言之一句话，我们都是为物欲所障碍了，这就是凡夫、小乘、权教菩萨皆不例外。到什么时候这个物欲真正从心地里面断除了，不但世间万法，乃至于出世间的佛法，你也做到一尘不染，佛菩萨在你面前，你那个心地里头也如如不动，这个时候可以说格物的功夫才算是到家。为什么？那个本性里面的真智慧毫无障碍而透出来，这是我们应当要明白的。
此地所讲的，序文里面所讲的，纯厚的天资，就是佛经里面常讲的善根深厚，《弥陀经》里面讲的多善根、多福德的意思。《弥陀经》里面讲，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，所以一定要深厚的善根福德因缘。只要心地纯厚，这种人修道比那个世智辩聪要容易得多。所以对于诚意正心、格物致知的功夫，这些人比世间那些有学问的，就是博学多闻、行万里路的，反而来得快，来得踏实，绝不是没有分。这一段话印祖是从反面上给我们说的。
下面再看底下一段，「然不深穷理之士，与无知无识之人，若闻理性，多皆高推圣境，自处凡愚，不肯奋发勉励，遵循从事。」这个里面也有这些毛病，这些毛病我们细心观察，确实是很多。这个小注我们念一念，「穷乃追寻究竟，直穷到底之意」，这就是对于这个理论的探讨应当要追根究柢，宇宙人生的道理我们一定要彻底的明了，这是有智慧的人。与无知无识之人，这是说两种人，一种对这个理没有深究，确实是很多，一种是无知识的人，这两种人我们要是跟他一谈到理性，宇宙人生的大道理，讲到佛性、讲到法性，他怎么样？不敢承当，「这是佛菩萨，我怎么能够做得到？」高推圣境。实际情况还没有搞清楚，自己先就认为自己不行，认为自己做不到，这是自处凡愚，不肯奋发勉励，遵循从事。
这里头有个小注，「大人者不失其赤子之心，赤子之心即无思无虑、点尘不染之心。如具此心，则亦大人而已矣」。这个地方的大人可以解释为佛菩萨，佛菩萨跟我们有什么差别？佛菩萨的心是清净的，是一尘不染的。尘是什么？就是前面讲的物欲，物是一切的物相，欲是欲望、欲是烦恼。五欲六尘你一接触，心里面就产生欲望了，这就不清净了，心地就染污了。这里讲的大人，佛经里面讲的大丈夫，佛经上说大丈夫是指的佛，他们的本事就是心地里面不染。物相有没有？物相有，这一点诸位要明白，五欲六尘的相是有的，功夫要你自己做，你自己在这个里面要训练着不染着，不染着就是不起心动念。这个地方举的什么？举的赤子之心，赤子之心是小孩，多大的小孩？给诸位说，二、三个月的小孩，他对于一切物相不动心。在菩萨行里面有一种修行法，名字叫婴儿行，诸位顾名思义就可以体会到，怎样修菩萨行？你看那个小孩，你就学那个小孩，他也不会说话，他也不会攀缘，他对于一切境界他不分别哪个好、哪个丑，他不起贪心，这就叫赤子之心。所以说赤子之心，讲老实话，我们哪一个没有？个个都是从这来的，可惜保持不住，年龄稍微大一点，那个心就丧失掉了，那真是佛心，真正叫清净心，丧失掉了。
自处凡愚，「狂夫欺慢，如何有入道因缘。多众自疑，竟忘却本来面目」。这一句话连底下这二句，就是三句，有责备的意思、有感叹的意思在。可见得凡夫、愚人，我们本来不是凡夫，本来不是愚人，就是因为高推圣境，那是圣人的境界，我们做不到，真正是自暴自弃，拿现在的话说，是自卑感所造成的，以为我们不如佛菩萨，甘心当凡夫，甘心做一个愚痴人，甘心情愿。所以他就不肯奋发，随波逐流，遵循从事。我们看现前，确确实实多数人是在这个境界当中，随业流转，当然是凡愚。对于这些人有什么方法来劝他回头？你要以佛法的理论来跟他讲，办不到，为什么？他说那是佛菩萨的事情，我不敢当。这才不得已用另外一个办法，这个办法就是底下所讲的。
「若告以过去现在未来三世因果，或善或恶，各有其报。」讲因果报应他能接受，讲因果报应他就害怕了，这是佛度众生一种善巧方便的法门。我们把这个小注念一念，「报应通三世」，这是讲因果报应，三世是指过去、现在、未来，通三世的。「现在时期为至暂」，这就是我们俗话讲的现世报，现世报这个时间不长，一生当中就能够看得见的。「过去未来时期则甚长」，有多生多劫种的因，现在得果报了，或者是多生多劫种的因，我们现在还没有受报，到未来世再受报的，这种情形多得是。现在造的因，现在就受果报，这是现因现果；现在世造的因，来世受到果报，这叫生报；或者现在世造的因，多生多劫以后再受报，这叫后报。大家要明了，佛法里面讲三世因果这些事理说得非常的透彻，三世因果主要就是劝导中下根性的人，可以由此入道。
我们再把小注念下去，「藏经中所载因果报应之事，往往有经多生多劫而酬偿夙债者」。诸位要是查《藏经》看，单找这些因果报应也是相当难的一桩事情。为什么？这些事情，佛所讲的，散在诸经论中。好在古人把经论里面的因果报应，都把它择出来编成一本书，你只要看这本书，就把整个《大藏经》的因果报应都看到了。这部书名字叫《经律异相》、《法苑珠林》，这两种书里面都是编的这些东西，只要看这两本书统统都看到了。但是这两本书都相当的大，也许诸位同修听到的时候，既然有这么好的书，我们都想看，法师你给印出来，我们大家都看看。印是可以，成本太大了，《法苑珠林》一百卷，那个分量差不多相当于《华严经疏钞》，成本相当高，《经律异相》有五十卷，所以分量都是相当的多。看以后发心的人多，有这个力量，我们也不妨将这两部书印出来。这是讲佛在经典里面讲的三世因果的这些事。
「身口意三，所作诸善诸不善业，缘熟时至，一一自食其报，报尽方休」。这几句话确实我们是要牢牢的记在心里。身口意，这是指的三业，我们身口意造的，天天在造，时时刻刻都在造，所造的这些业，有善业、有恶业，非善非恶叫无记业，无记业没有果报，善业与恶业皆有果报。什么时候这个果报现前？缘至，缘熟时至。这在过去大专讲座讲《十四讲表》的时候给诸位说过，因缘果，我们造的时候阿赖耶识里头留下业因，因要变成果当中要有缘，什么时候这个机缘成熟了，果报就现前，绝对不会没有的；换句话说，有因一定就有果。
也许同学要问了，成了佛以后还有没有果报？成了佛以后依然不免。释迦牟尼佛在世示现的三个月马麦之报，成了佛还要受果报。不过成佛受果报，或者是你证得阿罗汉以上的地位受果报，跟我们受果报不同。我们受果报感觉到苦，而他们受果报没有这个感受。怎么没有感受？他对于前因后果他都明白。我们举个例子来讲，我们自己不晓得这个果报，我们今天身上带的钱物给人家偷去了，心里很难过、很烦恼；佛菩萨受这个果报他晓得，某一个时期是我偷他的，现在他偷回去，帐清了，没事了，他心里有乐受，他没有苦受，一报还一报，清清楚楚的，后来就没有。所以说悟了以后，只有还债，再不欠债，还一笔心里就舒服一层，他愈来愈自在。我们凡夫在迷惑颠倒的时候，一面还债是一面又欠债，借那边再还这边，永远还不尽，苦不堪言。这是举个比喻来说。所以说是报尽方休，报尽就是还了，就没事了。但是真正讲到修，是要般若智慧现前才能办得到，换句话说，自己不再造业了。这句话很重要。
古德给我们讲，「随缘消旧业，莫再造新殃」，他只是随缘消业，消业就是还账，不再欠账，心地真正到清净，一尘不染，这个时候只有还账。随缘跟攀缘，我们讲过不少次，随缘是菩萨行，攀缘是凡夫行。随缘就是普贤菩萨所讲的恒顺众生，恒是永远就是这样子，永远你就顺着众生，这才能消得了业。你不能随顺，不能随顺你就动了心，动心怎么？动心就会造业。所以要想不造业，你就学着随缘，不要攀缘。我们想做一桩善事，攀缘做一桩善事好不好？古人给我们讲，好事不如无事，无事你心是清净的，你做一桩好事，你心还是不清净。可见得我们要真正想做到心地清净，唯一的办法，随缘，才能够办得到。
「众生障重欲深，昧却本明」，障是讲业障，业障太重了，欲望太多了，所以本性里面的智慧光明失掉了。「逐妄造孽，纷纷扰扰，无时无处，不在迷境，处火坑而不觉，遇怨对而不知」。这个话不能细讲，讲起来太长了，将来在《楞严经》里头会讲到的。火坑是指什么？指我们这个三界，三界六道就是个火坑，你看《法华经》里头比喻，「三界火宅」，哪有安稳处？遇怨对而不知，这个怨家对头当作亲人。「千秋长夜，万劫沉沦，可怜亦可悲已」。这是说出众生相，不但指我们现前这个人道，包括诸天在内，六道众生都是这个样子。所以因果报应这个学说，它的作用非常的广大。
给中下程度人讲因果报应，「则必畏恶果而断恶因，修善因而冀善果。善恶不出身口意三。既知因果，自可防护身口，洗心涤虑。虽在暗室屋漏之中，常如面对帝天，不敢稍萌匪鄙之心，以自干罪戾也已。」我们读了这一段话，说实在的话，修道先决的条件要深信因果，他才肯修。如果要遇到拨无因果，根本就不相信因果报应，那就没有办法。讲高深的理论他不懂，他不能接受，那是佛菩萨的事情，我办不到；再讲低一点的因果报应，他又不相信，这是神话，这样的人佛菩萨也没法子度他，这样的人在佛经里头有一个名词叫「一阐提」，一阐提是没有善根的人。如果你不想得恶果报，那你必须先要断恶因，不造恶因当然就不遭受恶的果报。哪一个人不希望好的果报？好的果报从哪里来的？善因上来的。可见得我们要想离开不好的果报，得到如意的果报，你就必须要懂得断恶修善，这才能办得到。断恶修善都要明了身口意三业，因为造善造恶都出不了身口意三业。
「身口意三业」，看小注，「简言之，各各都能为十善业及相反之十不善业，详大乘戒律中之《十善业道经》」。底下就不必说了。这是举出纲领来讲，我们身口意造作，种种造作无量无边，佛将我们身口意的造作将它归纳为十大纲领，所谓是身三、口四、意三，归纳为十大纲领。十善业道，身三，不杀生，身体的造作，不杀生、不偷盗、不邪淫，这是身的三善业；口业有四种，不妄语、不恶口、不两舌、不绮语，这叫口业的四种善业；意就是心里面的念头，不贪、不瞋、不痴，这叫做意的三善业。这就是《十善业道经》里面讲的，讲这个十种善业的功德果报。《十善业道经》，善导寺佛经流通处就有得卖，好像演培法师有批注，大概南亭法师也有批注，有好几位法师有白话的批注，诸位要有兴趣研究的话，可以到那边请来看。要是反过来，就叫做十恶业。这是佛法里面给我们指出来善恶的标准。我们身口意一动念、一造作，你就想到这个十条，我在这个十条里面所造的是属于善业还是属于恶业？善恶的果报自己当然就明了了。这是说佛菩萨以这样的法门来接引中下根性的众生入菩提大道。所以断恶修善是大乘佛法里面的根本法门，就是无上菩提建立在这个基础上的。我们如果相信因果，相信报应，这就可以入门了。
既知因果，自可防护身口，洗心涤虑，身口，那个心就是意，你对于身口意三业自自然然懂得防护了；换句话说，你就知道改过修善。虽在暗室屋漏之中，常如面对帝天，这里小注有说，「暗室，人目不见之地」，并不是在黑暗的房子里，别的人看不到的地方就叫暗室，漏也是指的隐处，隐蔽的地方。「言：君子戒慎恐惧，虽处暗室中，觉十目所视，十手所指，常若有多人监视然，常存明明在上鉴察不爽之意」。帝天，后面这两句话的意思。在我们中国过去一般老百姓对于天非常的尊敬，民间所指的玉皇大帝，我们佛门里面讲的忉利天主、四王天，如同对玉皇大帝、四天王一样。不敢稍萌匪鄙之心，这个匪，不合理，鄙同丑，不荣誉，不敢存这个心；不敢存这个恶心，当然就不敢做恶事，这才能断恶。以自干罪戾也已矣，干是干犯，戾就是罪过，这就是不肯故意的造恶业。
「此大觉世尊，普令一切上中下根，致知诚意正心修身之大法也。」大圣大贤，连佛祖度众生也不舍弃这个法门。这个法门，刚才讲了，对于中下根性的人很有效，上根利智也不例外。上根利智，通常讲，偏在心性的理论上，心性理论，后面有两句话说得好，「善谈心性者，必不弃离因果」，这是对上根利智讲的。所以往往上根的就不必提了，当然相信，没有不相信的，他的信心比中下根性的人要坚固得多。为什么？他懂得这个道理，所以他的修行必然是如法的。这个地方小注里面说，「大觉」，大觉是指佛来讲的，「究竟真空实相」，究是讲穷究，竟是说毕竟、圆满的意思，对于真空实相的理体，「彻底尽源，更无遮障之谓」，这叫大觉，这是从大乘佛果上讲的。「凡夫不觉悟，声闻自觉不觉他，菩萨自觉亦觉他，但功行未圆满」，这是把佛、凡夫、小乘、菩萨之所以不同处，几句话就说明白了。「惟诸佛如来自觉觉他皆圆满，故独称之为大觉。世尊乃佛之尊号，以佛具足万德，为一切世界所尊奉，故曰世尊」。这个经典里头都常讲，在这也不细说了。上面这一段是诸佛如来普遍令一切上中下根，致知诚意正心修身之大法也，这个法就是指的法门。
「然狂者畏其拘束，谓为着相。愚者防己愧怍，为谓渺茫。除此二种人，有谁不信受。」这就是我刚才所说的，那个没有善根、拨无因果的人，你给他讲高了、讲低了，都不能接受。现在我们要反过头来问问，别人接受不接受与我们自己不相干，他作佛，他做他的；他堕地狱，他堕他的地狱，与我无关，问题就是我自己怎么样？这才是佛度化众生真正的紧要处，是要问我们自己。佛所讲的一切经论是为我一个人讲的，佛所制定的戒律是教给我一个人修的，除我之外，别人都无关。我们要这样的直下承当才能够得利益，才不至于造恶业。你要不能这样直下承当，某人破了戒，那个人做了坏事，你口里头讲这个话就是口的恶业，你心里动这个念头，你意的恶业，你看看外面境界一动，你就在那里造恶业，这就叫迷，这就叫不觉悟。外面善与恶与我不相干，我应当怎么样？如如不动，了了分明，了了分明是不迷，如如不动是我不造业，我心地不染，我不要为外面境界动摇，这才叫做会修行。这个地方这两句话很要紧，我们要常常以这个来检点反省。
狂者，这个狂是讲一类狂慧之人。所谓狂慧，多半是指世间聪明智慧的人，世智辩聪者。这一类的人对于佛的经典、经论非常喜欢，认为这是哲学，很有道理，一提到戒律，算了，戒律是吃人的东西，孔老夫子的礼教，吃人的礼教，戒律比礼教还严格，这个东西何必学它？学它的理论就好了。这样的人也大有其人在。还有自以为聪明的，我学人最初学佛就是自以为聪明，戒律是三千年前外国人的生活规范，我们何必要遵守它？佛经的道理不错，我们可以学学，可以看看，戒律用不着，三代之礼都不同，何况是外国的古礼，我们是现代的人，何必要学古时候的礼节？用不着，现代人见面最敬礼是三鞠躬，我们何必还要跪在地下顶礼？我从前就是这么个想法，自以为聪明，狂者。以为这个戒律是约束我们的，拘束我们的，反而说那些守戒的人着相，你看《金刚经》里面讲破相，要离相修行，斤斤于戒律，着相，死在戒相之下。有没有真正死在戒相之下的？真有，不是没有。但是对于这些持戒之人，说老实话，也不见得完全是着相，里面还有极高明的人，他不着相。
释迦牟尼佛他底下那些弟子有许多是古佛再来的，绝大多数都是明心见性的人，他为什么还要斤斤计较的在戒相上？那是唱戏，表演给我们看。换句话说，我们没有到明心见性，着相有好处，着相怎么样？诸恶莫作，众善奉行，纵然不能成佛作祖，绝不堕三恶道，不受恶的果报，这有什么不好？所以我们不可为那些狂者之言所蒙蔽了，也认为说得很有道理，似是而非的这个理论，往往就把戒律看轻了，这是错误的。这是一类人。第二类的人，自己亏心事做多了，心里有鬼，这就是第二类，愚者防己愧怍，谓为渺茫。他不敢提戒律，一提戒律，我一身都是罪过，但是在表面上又不好意思说，说了难为情，因此一谈到戒律，这个是渺茫的。虽然论调跟前面是不一样，意思是相彷佛的，都是不能够接受而不肯断恶修善，这都是护短，自己有毛病、有短处，在佛法里面讲这就是讲盖覆，戒经里面讲的覆罪，盖覆。
小注里面说，「此两等人所持托辞，其实皆回护己短之一种解嘲语也」。祖师给我们讲，除了这两种人之外，有谁不信受，哪一个人不相信因果报应？除了这两种人之外，不是狂就是愚。小注也念一念，「人惟苦不知愧耻耳，知愧便不敢遂过，知耻便不敢因循。有愧耻心，即为其人入道因缘」。这个愧耻心就是佛法里面讲的惭愧，有惭愧心的人就是入道的因缘。换句话说，不知道惭愧的人入道就很难，不容易入道。至于因果的问题，底下引梦东襌师的两句话，说得非常之好。
「故梦东云，善谈心性者，必不弃离于因果。而深信因果者，终必大明夫心性。此理势所必然也。」这才叫一个真正有智慧的人。所以上根利智，他绝对不会说是不相信因果报应的。就是中下根性，他能相信因果报应的，他一定将来能够发明心性之学，与上上根相等；换句话说，他也能够明心见性，也能够成佛作祖。这个小注底下有梦东禅师简略的介绍，相信我们同修当中有很多对梦东禅师很熟悉，梦东大师的集子也流通得相当的广。「梦东禅师为前清干嘉间法门第一人」，干嘉是指的年代，乾隆、嘉庆，乾隆、嘉庆年代的人，法门中第一人，这是推崇他，当时在佛法里面是一代的高僧。「师本禅门宗匠」，这是禅宗的祖师，禅宗的大德。「而救世愿广，弘扬净土甚力」，这是以禅宗祖师的身分大力的弘扬净土，因为净土法门才是真正的三根普被，利钝兼收。下一个礼拜讲《弥陀经》，我们就可以把这个道理说出来了。
「晚年退修直隶怀柔县红螺山资福寺」，这是晚年大师就一直住在这个地方，「莲风大扇」，这个莲风就是净土宗，就是特别弘扬净土法门，「遐迩向化」，遐迩是远近，「道俗归心」，出家在家的这些四众弟子。「迄今净因广植，法门中咸推红螺寺为中国黄河以北第一念佛道场。有《彻悟禅师语录》刊行于世」，这个彻悟禅师就是梦东禅师。「言言金石，字字牟尼」，牟尼是宝珠的意思，牟尼宝珠，这是形容他的文字价值。「今日方便摄心之化，流布益广，师之宏法功德无有限量矣」。在净土宗来说，他也是我们一代的祖师，确确实实他对于净宗贡献非常之大，北方之有念佛法门，也是他老人家一个人的力量，犹如晚近印光大师在苏州灵岩山的道场一样。
他老人家这两句话非常之有名，「善谈心性者，必不弃离因果」。「过去所造为因，现在所受为果；现在所造为因，未来所受为果。苦乐因果皆由自心之所感。十方三际一切事相，无一不发生于瞥尔妄动之生灭心中」。这就是讲意业之可畏，心里面一动念，已经就结业了，何况于造作。可见得要想断恶修善，功夫从哪里做起？要从心地上做起，这才是根本法。但是从心地里面下手，不是我们普通人能做得到，因此普通的人修行，就是说我们业障比较重一点的人修行，还是从事相上，从身口上先下手；身口上做得有把握了，再从意业上下手，这就是大小乘不相同的所在。你看小乘戒，只戒身口七支，意里面不结罪的。譬如说我们讲杀生，心里面动了个念头要杀生，但是实际上没有去杀，在小乘没有罪，小乘不结罪的，大乘菩萨就结罪了。这就是大乘戒比小乘戒难持，大乘是讲举心动念，在这个里面结罪的，而小乘是要一定，换句话说，像现在的法律要有犯罪证据，没有犯罪的事实没有罪，心里动念没有罪。这就是小乘戒虽然多，容易守；大乘戒条不多，难守。我们初学的人还是要从小乘戒渐渐的深入到大乘戒，就是从事相上的防范，到最后的不动心，这也是古大德教给我们的一个顺序。
我们再把这个念下去，「亦无不消除于本来清净之真如心中」，这是讲罪从心起将心忏，心清净了，罪就没有了。换句话，心不清净，无始劫所造的罪业必然还是要等待因缘去受果报的。「一毫端上纳尽华藏世界，事相无量，无一而非因果，无量因果，无一不出之于心性，心性不易见，即可借因果以见之」。这个道理可以说说得相当的精微，我们要想明心见性，性在哪里？你懂得因果就见性了，为什么？十法界依正庄严皆不外因果。可见得真正深明因果之后，怎么会不明心性的道理？当然之理。所以说，而深信因果者，终必大明夫心性，这是必然，我们从因果上下手，将来一定有成佛作祖的希望。所以此理势所必然，一定的道理。今天时间到了，我们就讲到此地，这个序文再有一次就可以讲完了。
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