「又《宗镜录》曰」，永明延寿大师的着作，这裡头有这麽两句话，「安隐快乐者，则寂静妙常」。安稳快乐是世间人说的，寂静妙常是佛法裡常说的，意思相同，指示我们怎麽修。下面是念老的注解。「又寂静妙常，即常寂光。是知生灭灭已，寂灭为乐」，这是安的意思。「三际一如，无去无来」，是隐的意思。这个意思可就高了，真叫妙。「弥陀于寂静妙常中，妙光普照，咸令众生，安隐快乐，离诸生灭，是名安隐光。」怎麽安稳？不起心、不动念就安稳了。六根在六尘境界裡头练，练不起心、不动念，这个很难，这我们没有资格，为什麽？要见性的菩萨才有资格，实报土的四十一位法身大士有这个资格。那我们今天，比他次一等，我们心裡只装阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什麽都不放在心上，接近了，接近安隐妙常。这个功夫必要，如何在这个动乱的社会、灾变的地球上，让我们心安，下面两个字理得，理明白了心就安了。
一定要知道，所有生灭法是假的，社会动乱现象假的，幻相，地球灾变也是假的。为什麽会有这个现象？人心染污、人心妄动，所感得的这些现象。念佛人把这些事理都搞清楚了，不受障碍，你动我不动，你乱我不乱，我能守得住，只守住这句阿弥陀佛，信愿持名，往生淨土。下面他说，妙光普照，展开经卷，读着经文，就是妙光普照。为什麽？我们知道真、妄都不可得，心回归到自性，这就安稳快乐。离诸生灭，知道一切法不生不灭，生灭是假相，不生不灭是实相、是真相，这就安稳了。所以安稳我们可以得到。
下面第十一，『超日月光』，这一句好懂。「淨影曰」，《淨影疏》裡头说，「过世色相」，过是超过，超过世间的色相，「名超日月」，日月这是世间的色相，超日月光。憬兴大师说：「日夜恆照，不同娑婆二曜之辉，故超日月。」这个日夜恆照就是常寂光，就是如来的安隐光。真的，从来没有中止过，只是我们见不到。光，世界真的叫光明世界，我们这个眼有侷限，我们看到这个光，比这个光波长的看不见，比这个光波短的也看不见。实际上，比我们能见的光波，长的不知道有多少，短的也不知道有多少。如来所放的光，一切波度统统看得见，我们有障碍。
所以，要怎样能够见到我们肉眼所看不到的这些光线？禅定就可以办到。换句话说，我们能够把妄想控制住，杂念控制住，看不见的光我们也能看见。那个时候宇宙就变样子了，就不是现在这个样子，这就是今天科学家所说不同维次空间。科学家证实空间维次至少有十一度，我们地球上人是在三度空间。爱因斯坦说第四度是时间，我们加上时间，顶多是四度空间，实际上四度空间的真相我们只能够猜想，我们见不到。所以，说这些光的这些问题，我们看到科学报告，慢慢的能够理解，慢慢能够用它来解释佛光。佛所说的这个光，光明遍照，叫超日月。昙鸾法师的讚，写得好，「光明照耀过日月」，过是超过，「故佛号超日月光」。
下面，又引用《超日明三昧经》，这经上所说的，有一段话，这段话还很长，都是节录在经裡头的。「日之光明，照现在事」，太阳照我们现在的事。「人物蠕动，百穀药木」，第一句说的是动物，第二句说的植物，第三句说的是诸天、龙神，「诸天龙神，皆因日成，普得茂活」。换句话说，这些都是靠阳光，如果没有阳光，就不能存在。动物、植物，跟这些鬼神，天龙八部，都要靠太阳。这个也许就是经上讲的，忉利、四王一定要依靠日月的，特别是日光，月光，月光也是依太阳，普得茂活。「日不能照二铁围间，亦不能照人心之本令开达也。」确实没有听说过晒太阳开悟的，没有，所以它没办法照人心。「但照有形，不照无形」，无形的不需要它这个光。
「超日明三昧，所以胜者何？」这就是修定，这个定的名字叫超日明三昧。所以胜者何，它殊胜在哪裡？「殊照十方，无边无际。三界五道，靡不彻畅。」这是修一种定，这种定修成了之后放光，就是超日明三昧。三昧是梵语，从意思上翻，就是禅定，这个禅定的名字叫超日明。这个禅定的作用，用我们现在的话来说，突破了空间，它能够照日月所照不到的地方，它能照。日月有边际，这个三昧没有边际，是修成的。说三界，欲界、色界、无色界，这就是六道。五道，三界五道，五道是不说阿修罗，阿修罗在欲界天，算是欲界天一道，如果是六道，就加上天道的阿修罗。实在阿修罗在六道裡头统统都有，天有阿修罗，人有阿修罗，畜生有阿修罗，鬼有阿修罗，地狱有阿修罗，《愣严经》上说得很清楚。六道裡面单单指天阿修罗，其他的阿修罗，在哪一道就归属于这一道，人阿修罗那就是在人道。阿修罗有大福报，有大威德，但是他傲慢心很重，瞋恨心很重，好斗，喜欢打架，喜欢发动战争。所以这样的阿修罗死了以后他就堕地狱，他造的不善业很多，伤害人很多。这就是三界五道。
靡不彻畅，这个定，超日明三昧修成之后，能看见六道，六道轮迴裡面，动物、植物、天地鬼神统统看得见，能看见。这个我们相信，功夫浅的我们见过，功夫深的，看整个六道的我还没见过，看到鬼神道的我见过。我们年轻的时候有个同学，明演法师，还有个法融法师，我们同年，好朋友，这两个人都去学密，跟着个上师学密。法融没修成功，心不专，不认真；明演很用功，很认真。他修了一年，告诉我他能看到鬼神。他说在平常，这是六十年前，平常就是一般大概在下午五点钟开始，街上就有鬼走路，鬼的早晨，他们就有出来的，很少。到晚上九、十点钟，密密麻麻，到处都是；到天快亮了，早晨四、五点钟，就零零落落很少了。跟我们的生活是颠倒的，所以叫它阴界。他能看见，还能看到过去世的家亲眷属。
明演法师是个很老实的人，不会打妄语，不会骗人，我相信他是真的。那个时候我劝他，我们同年，他月份比我小，我劝他到台中跟李老师去学经教。他告诉我，学经教很辛苦，学会了讲给别人听，人家未必会相信，他说我学密就想学神通，我一现神通，人家就相信了。所以那个时候我看他的相，脸上发黑，不是亮光，脸上发黑。我到台中把这个事情告诉李老师，李老师说人各有志。果然，没有多久他就过世了。
过世那一年，正好，我们三个人命运相同，四十五岁。四十五岁那一年，三月法融过世，五月明演过世，七月我害一场病，我就晓得时间到了，我们三个人都过不了这个关。所以我也不找医生，也不吃药，我那个时候想，医生只能医病，不能医命，寿命到了，你找医生干什麽用？念佛求往生。念了一个月，病好了。第二年我在善导寺遇到甘珠活佛，甘珠活佛又告诉我，他说我们平常在背后都谈你。我说谈我什麽？谈你人挺聪明，可惜没有福报，又短命。我说这个，这个我不忌讳，在我面前可以说，我说我很清楚。他说你现在不一样了。那个时候我讲经十二年了，我三十三岁出来讲经，十二年，对，十二年。他说你这麽多年的讲经，累积的功德，他说你的寿命会很长，你的福报会很大。这修来的，念头转了，自己寿命不要了，住在这个世间干什麽？续佛慧命，弘法利生，别的统统放下。
老师，就是章嘉大师，劝我出家，劝我学释迦牟尼佛，教我读《释迦谱》、读《释迦方志》。那个时候这个书找不到，《大藏经》有，我们在善导寺把《大藏经》找出来，还好，不太长，《释迦方志》只有一卷，《释迦谱》有四卷，我们就抄了一份。老师说，学佛，不能对于释迦牟尼佛不认识，你要对他不认识，你会走弯路，走错路，你一定要认识他，向他学习。这个是章嘉大师指出我一条道路，我们一生就走这个路。走得很辛苦，想一想释迦牟尼佛三衣一钵，释迦牟尼佛一生没建道场，哪个地方请他就到哪去。所以我这个一生也过着行云流水的生活，哪裡有缘哪裡去，不在一个地方，跟一切大众结法缘。
晚年，求生淨土，专弘淨宗，专弘《无量寿经》夏莲老的会集本。这个本子是李老师给我的，也等于说有承传。老师嘱咐我，那个时候没有人学这个本子，他把这个本子交给我，我读了之后非常欢喜，我想讲，老师说不行，时节因缘没到。那时候讲这些话我都不太懂。他说你先好好收着，时候到的时候你再讲。我不知道这个本子有那麽多人反对，不晓得。一直到老师往生了，很多人没有看过这个本子，我把它拿出来给大家看，每个人看了都欢喜，那时候我在美国，国外的同学都希望我讲这部经。所以，我第一次讲好像是在温哥华，第二次在旧金山，前面这两次宣讲，在美国、在加拿大。以后这些讲记传到台湾，台湾同学找我讲，那个时候讲，台湾没有人反对了，隔了那麽久的时间。
可是这些年来我们依照这个经本，批评的人很多，反对的人很多。所以，海贤老和尚给我们表法，给我们做证明，这个经是真经，注是正知正见，依照这个经本修行不会有错误，大家心才定下来。所以海贤老和尚大概就是等着为我们化解这桩事情，活到一百一十二岁，要不然他早就走了。他给我们证明极乐世界真有，为我们证明阿弥陀佛真有，四十八愿接引往生决定是真实的，不是假的。这给我们做证明，让我们的心坚定下来，不要有怀疑。很难得，真不容易。夏莲居的会集，真经，黄念祖的注解正知正见，我们依照这部经修行一点都没错。今天时间到了，我们就学习到此地。
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