二零一四淨土大经科注 （第二六一集） 2015/10/11 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0261
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第六百三十三页倒数第四行：
『解脱光』，十二光裡面第九，第九个。「解脱光见《宋译》」。《魏译》本裡面没有，就是康僧铠的本子裡头没有，《宋译》的本子有。「故古诸师，未有注释。」古时候这些祖师大德们，他们注解《无量寿经》都用魏译本，就是康僧铠的本子，没有人用宋译本，所以这个解脱光，祖师大德没解释。「但《魏译》中有炎王与无称两光」，炎王光跟无称光，有这两光。我们看昙鸾法师的讚：「佛光照耀最第一，故佛又号光炎王。三涂黑暗蒙光启，是故顶礼大应供。」又「神光离相不可名，故佛又号无称光。因光成佛光赫然，诸佛所歎故顶礼」。由上两偈，实在都是讚歎解脱，虽然没有解脱这个名号，可是意思有，炎王光跟无称光有这个意思。
下面我们接着看，「神光离相、因光成佛，是显解脱光自觉之德」，这也都说明五种原译本译的名号有不相同的，但是从意思上看能看得出来。我们一般习惯上用魏译本，会集本是由五种原译本选集出来的，字字句句都有根据，都是原译本的经文。所以这个会集本，就像海贤老和尚给我们作证的，它是真经。怎麽叫真经？字字句句都是释迦牟尼佛说的，译经大师们给我们翻出来，夏莲居老居士会集，没有用自己的意思来会集，会集都是用原译本的字。原译本五种都是佛说的，都是根据梵文本翻译的，没有一个是自己造的、自己想的，没有，都是有原译本做根据。就说明这个会集每个字，都是原译本的原来的字，这就真经。
黄念老的注解亦如是，你看他用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，他所引用的，都把出处说出来了。换句话说，也不是黄念祖老居士自己说的，经论上说的、祖师大德所说的，他也是字字句句都有来历。说明这个注解是正知正见，都是取信于现前与后世学习经教的这些同学，对它产生信心，不至于怀疑。淨宗是着名的难信之法，一般对淨宗怀疑是正常的。那个不怀疑、不分别、不执着，这样的人是善根、福德无量劫修成，遇到这个经就能信，就能发愿，必定得生淨土。
这底下说，神光离相、因光成佛，这两句话是显解脱光自觉之德。「佛光第一、三涂蒙光」，这两句话「是显解脱光觉他之益」，能度六道众生。「从此两讚合参」，合起来看，合起来做参考看，「正显解脱光之德益」，解脱光之德，解脱光德的利益，自利利他。「离相成佛，放光普度」，这离相成佛，离相两个字重要，佛跟凡夫差别在哪裡？就在这一句。众生学佛着相了，着相是迷，着相生烦恼，是凡夫。阿罗汉就离相了，小圣，能够出离六道轮迴。着相，决定出不了六道轮迴，这个我们一定要知道。眼见色，色是相，耳听声音，声音是相，看得清楚，听得清楚，这是自性般若起作用，不着相。为什麽不着相？相是假的，《金刚经》上说「凡所有相，皆是虚妄」，要着了虚妄的相，把虚妄当真，这是六道众生。六道众生包括二十八层天，欲界六层、色界十八层、无色界四层，比我们聪明，比我们智慧大，他有神通，六种神通都具足，他是凡夫，为什麽？着相了。
十二光佛，这十二光都是阿弥陀佛，阿弥陀佛的别名。为什麽有这麽多的名号？自性智慧德能无量无边，一个名号不能包括，那怎麽办？佛的名号无量无边，把无量无边的名号归纳成十二个，十二也是代表圆满。用十二光代表佛光普照，这些光的名号都是光的德用，从这个地方建立名号。马鸣菩萨在《大乘起信论》裡头告诉我们，学佛，尤其是学大乘，大乘是菩萨，小乘着相，大乘不着相。小乘要离五类的见惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五种见他不执着了，他放下了，但是他还有分别，还有起心动念，所以他不能成佛，只能成阿罗汉。
阿罗汉，这个名字是梵语音译的，意思是无学，就是小学毕业了，小学裡头他无学了，他毕业了，称之为小乘四果。初果是小学一年级，小乘一年级，他破了五种见惑，他没有身见，不执着身是我；没有边见，边见是对立，他不跟一切人事物对立；戒取、见取我们中国人叫成见，某人成见很深，成见是执着自己的想法、看法，认为是对的，戒取是因上的成见，见取是果上的成见；除这个之外，包括还有一切不是真正的事实真相，那就叫邪见。这五种错误的看法，他没有了，也就是说，初果须陀洹他的看法比我们要真，能看出少分的真相。我们不如他，我们把这些幻相都当作真，哪一个不把身当作我？把身当作我就生很多很多的烦恼。头是我，头会痛，要头不是我，就不会犯头痛了；身是我，你就感觉得不舒服，没有身见的人，不会感到不舒适，这个道理我们要懂。
为什麽他能不执着？他听佛说法听明白了，身是假相，身不是我。不是我，作用就大了，我们要借假修真，假我，借假我去修真我，真我是什麽？真我是本性，自性。惠能大师开悟了，悟的什麽？把真我找到了。你看，真我是清淨的，真我不生不灭。这个假我染污，真的不清淨，一个星期不洗澡，身上气味就很难闻，这说它不清淨，染污，严重的染污。所以，他明白了这是假的，我用它，我不执着它。用它，就是金刚经上讲的生心，不执着就是无住，「应无所住而生其心」，是诸佛如来、诸大菩萨在人间应化，起作用。他应化就是生心，但是生心跟我们不一样，他无住，他知道是假的，自身是假的，外面众生现相也是假的，没有一样是真的。这就教我们，真正学佛，什麽都放下，全是假的，连佛法也是假的。你看《金刚经》上说得好，「法尚应捨，何况非法」，那个法是佛法。佛法是因缘生，众生有病，佛就有药，病好了药就不要了；病好了，还把药执着，又得病了。这个道理要懂，所以佛法不可以执着。
马鸣菩萨教我们怎麽学？我们听讲经，离言说相、离名字相。名字相，名词术语，佛、菩萨都是名词术语，假的，不能执着，佛、菩萨都是假名。还得离心缘相，心缘是听了有什麽意思，没有意思。那怎麽个听法？不执着言说，不执着名字，不可以心裡头起念头，「这什麽意思，这个我听懂了」，你懂什麽？那正是迷惑。为什麽？佛是言语道断，心行处灭，你怎麽会听懂？听不懂，为什麽要听？真的会听懂，真的听懂，不执着那个懂就对了。「我懂了」，你看你有我，又懂得了，懂得是法执，我执、法执统统在，道道地地的凡夫。懂了怎麽样？真懂了，不执着身相，也不执着佛经的这个相状，也不执着。不执着言说，不执着名字，也不执着我真懂了，是真懂了。说我真懂了，可以给人说，但不能执着这句话，「我真懂了」，你没懂。真正离这三种相，你就真懂了，离就懂了，着就不懂了，妙！
为什麽？自性能生万法，这个万法就是全宇宙，圆圆满满的整个宇宙，一样都不缺。所以佛教裡头没有造物主，没有神，人家说这个宇宙是神造的，人是神造的，佛法裡头没有说神造的，佛法怎麽说？自性变现的。谁的自性？自己的自性。一切众生自性是一个自性，自性裡头没有分别、没有执着、没有起心动念。你要真正明白之后，是什麽状况？整个宇宙是自己，自性变现的，离开自性没有一法可得。就好像作梦一样，诸位醒过来之后想一想，梦中哪一个不是自己自性变现的？梦中的山河大地是自己变现的，梦中所有一切人事物也是自己变现的，离开自性没有梦可得。梦是从迷惑的妄心所现的，不是真心。真心现一真法界，实报庄严土，是自性变的。妄心是阿赖耶，妄心是生灭心，有生有灭；自性变现出来的境界不生不灭，所以诸佛如来的实报土不生不灭，极乐世界阿弥陀佛的报土不生不灭，阿弥陀佛的报土还特别。
诸佛菩萨的报土是实报土，这个菩萨是法身菩萨，明心见性的菩萨，他们住实报土，实报土没有生灭，实报土就是无量寿。一般诸佛报土跟阿弥陀佛报土不一样的，就是一般诸佛报土裡面有迷惑颠倒的众生，极乐世界没有。极乐世界有凡圣同居土、有方便有馀土，那是众生，但是他得到阿弥陀佛四十八愿的加持，皆作阿惟越致菩萨。实报土下下品往生，也是阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨住什麽地方？住实报庄严土。换句话说，极乐世界有凡圣同居土，但是它的凡圣同居土跟实报庄严土是平等的。这就不一样了。所以，阿弥陀佛的报土超过一切诸佛的报土，就是说的这个。
方便有馀土是十法界，也是阿赖耶识变的，声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界，这四个法界没有离开阿赖耶，阿赖耶变的。所以，这十法界裡面的佛，天台大师（就是智者大师）说，给我们讲六即佛，那个叫相似即佛。相似就不是真的，很像，佛经上讲的这些佛的德行，好像在他身上都看到，很像。为什麽叫相似，不是真的？因为他带着有阿赖耶，但是他的阿赖耶所现出来的相全是正面的，没有偏邪。为什麽？跟佛经上讲的完全一样，也就是说，佛经上所说的他全做到了，但是他还没有转识成智。比阿罗汉高明，阿罗汉不如他。所以阿罗汉上面有辟支佛、有菩萨、有佛，这个佛就是相似即佛，阿赖耶起作用全是正面的，没有迷。必须要转阿赖耶成大圆镜智，转八识成四智，才能够脱离十法界。脱离十法界就是法身菩萨，大彻大悟，明心见性，也就是说，六根在六尘境界上不起心不动念，这个是佛了。
我们能不能做到？做不到。为什麽？起心动念我们不能掌控。阿赖耶，阿赖耶起心动念，阿赖耶有四分，有相分、有见分、有自证分、有证自证分，有四分。这个四分，证自证分是他知道有这些现象，但是他自己不能控制，没法子掌握，频率太高了。就是弥勒菩萨告诉我们，一秒钟生灭多少次？二千二百四十兆，单位是兆，二千二百四十兆次，一秒钟，我们怎麽能掌握？谁能掌握？世尊告诉我们，八地以上，八地以上那个定功能够看到它生、看到它灭，我们看不到。我们的眼睛实在是太差了，我们能看到生、能看到灭，大概是二分之一秒、三分之一秒，我们能看到它的生灭。频率再高，像我们以前看的电影，以前那个电影是幻灯片，动画组成的，在放映机裡放映，一秒钟生灭多少次？二十四次，二十四次我们就没有办法掌握，看到好像是真的。现在我们看电视，彩色电视画面，现在是进入到数码，一秒钟多少次？一百次，我们一丝毫感觉都没有。一百次我们就没有感觉了，控制不住，把频率再加，加到二千二百四十兆次，我想一般同学有这麽一个概念，能不能掌握？不能。不能掌握，你怎麽去转变它？难！用什麽方法？用禅定。
《华严经》上什麽人的禅定，圆教初住菩萨，别教初地菩萨，他们的定功能离十法界，离开十法界，往生到实报庄严土。在实报庄严土知道有这个事情，一切现象，生灭的事实真相他不执着了，他要修，修到八地才能看到。八地之前，四十一个阶级，八地是最上面第四个，你看，八地、九地、十地、等觉，最上面的四个，看到，看到就能掌控到，能掌控到就能叫它息灭掉，才有这个能力，完全转八识成四智，乾乾淨淨。所以我们讲，他确实是破无明，证法身，无明习气在，习气没断。为什麽习气没断？他不知道，他不能掌控，能掌控的时候才能转，八地开始转，到等觉圆满。圆满就是妙觉了，他就超越实报土，这个时候实报土也不是真的，自性变现的，回归自性。回归自性是什麽？常寂光，也就是最后究竟圆满是融入常寂光。
常寂光在哪裡？无处不在，无时不在，证得妙觉果位就融入常寂光，跟常寂光融为一体。这个时候才真正了解，遍法界虚空界能现、所现原来是一体，没有你我他，没有！没有融入常寂光，还有你跟我，你看，在实报土的菩萨很多，融入常寂光没有了，身相没有了。体是什麽？体是光，光就是体，体就是光。光明，你看十二光，你懂得十二光的意思吧，十二光就是一个光，给你说无量光，还是一个光。光有无量德，有无量的功能，有无量的功德，是这个意思，是圆满的功能，圆满的功德，这个要相信。学佛到最后就是融入常寂光，常寂光是宇宙的本体，这麽大的宇宙是常寂光裡头变现出来的。佛法确实不可思议，妙极了！所以，诸佛菩萨无缘大慈，同体大悲，同一个常寂光，你我他是一体；喜欢的人跟我是一体，讨厌的人还是一体，亲人是一体，冤家对头也是一体，什麽问题都解决了。
十法界是假的，佛国土也不是真的。极乐世界这个国土是现的，自性现的，它没有生灭的相，所以人长寿，人不老，永远不衰老，树木花草常开，没有凋谢的。他随心所欲，我想看牡丹，全面都是牡丹，想看什麽就现什麽，跟着你念头现，境随心转。可是你在起心动念决定没有执着，就是《金刚经》上的无住生心，生心无住。法身菩萨，不是法身菩萨不行，生心不能无住，无住不能生心，他不能够融在一起，是两把事情。到圆初住，这就知道是一体，没有这个起心动念，没这个念头，所以他既生心同时又无住，生心跟无住是一不是二，生心就是起心动念，无住是一尘不染，真妙极了。我们生心就不能一尘不染，一尘不染就不能生心，这是我们能理解。由此可知，惠能大师到这个程度，生心他能无住，无住又能生心，这就是我们比不上他的。
佛教我们用什麽方法？对于知识分子，知识分子喜欢读书，就用读书这个方法去修无住生心。怎麽个修法？念，念遍数，念一千遍，生心。生心裡面有住，不是无住，为什麽？还有念头。念到什麽？念到不生念头，念得清清楚楚，一个字没有念错，一句没有念漏掉。这部大经念上十个小时，心裡头没有分别，没有执着，没有起心动念，这就是无住。无住是大定，是自性本定，能大师所说的「何期自性，本无动摇」，那就是自性本定。本定能生心，生心又不离本定，这才叫真正圆满。《金刚经》上简单的讲四个字，无住生心，或者生心无住，一个意思，这个是修行功德圆满了。
只要到无住生心，这个人就是法身菩萨，他六根在六尘境界裡头，他能做到什麽？看得清楚，听得明白，鼻能嗅，舌能尝味，没有一样不清楚明瞭，这是自性本具般若智慧。跟我们凡夫不一样是什麽？他没有起心动念。起心动念什麽？他没有好恶，没有说我这个喜欢、那个讨厌，没有。样样清楚，一律平等看待，不但平等看待，看到它根本没有东西。自性的体，刚才讲了，是常寂光，自性的作用是实报土。实报土怎麽现的？无始无明习气没断乾淨，断乾淨就不现了，才能融入常寂光，没有断乾淨，住实报土。在实报土裡头就是破无明习气，要多长的时间？大乘经上告诉我们，三个阿僧祇劫。时候到了习气自然没有了，那个时候就是等觉提升到妙觉，实报庄严土不见了，常寂光现前，就这麽回事情。
我们常常这样想，想是观想，对于修行有很大帮助，为什麽？能放下，肯放下，欢喜放下。为什麽不能放下？对于这个道理不懂，这个道理是事实真相，诸法实相。实相是不可得，《般若经》上有，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，那个一切法包括世间、出世间法，世出世间法都在裡头。一切法真的毕竟空、不可得、无所有，所以于一切法裡头没有得、失这个念头，没这个念头。
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