二零一四淨土大经科注 （第二五六集） 2015/9/30 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0256
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第六百二十一页倒数第二行，科题，「心佛难思」，不可思议。请看经文：
【众生业报。亦不可思议。众生善根。不可思议。诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。】
我们看念老的注解，『众生业报』，「业报指业因与果报。由于善恶之业因，则遭受乐苦之果报」。念老举《宝积经》裡头一段经文告诉我们，「《宝积经九十六》曰：阎罗（阎罗王）常告彼罪人，无有少罪我能加。汝自作罪今自来」，是你自己造的罪业，你到鬼道来了，你到地狱来了。地狱跟鬼道虽然是两道，这两道很近，有一点像我们人道跟畜生道一样，我们人跟畜生杂居，鬼跟地狱跟这个很类似。你自己造的罪业，鬼道、地狱道都是罪业，不善的业；如果是善业，果报在人天，人间、天上。阎罗王很慈悲、很公正，告诉到这来受罪的人，他说无有少罪我能加，我能不能加重一点罪业给你？不能；换句话说，你的罪业，我也没有能力帮助你减轻一点。他没有能力加给你，也就没有能力减掉，罪报完全是业因变现出来的，没有业因决定不能有恶报，不可能。我们造这些罪业，违背伦常道德就是罪业。善恶是在一念当中，起心动念这个念头，一个念头裡头有恶有善，那就得看你善恶的成分，恶的成分多于善的成分，感得的是三恶道；恶的成分比善的成分少，善多恶少，这就能感得人天，三善道，是这麽回事情。三善道有诸天、人道、修罗道。如果是恶多于善，所感得的是三恶道，畜生、饿鬼、地狱。
六道从哪裡来的？大乘经上佛常说，「一切法从心想生」。六道、十法界全是心想生，我们起心动念就不能不谨慎。什麽叫善念，什麽叫恶念，标准是什麽？这个容易懂，确实有标准。古圣先贤教给我们的，与性德相应的，与自性性德相应的是善，相违背的就是恶。我跟同学们说过很多次，人生百日，小孩出生一百天，体露真常，他的身体表露在外面是真的，常是永恆不变的，他的心是真心。真心是什麽样子？真心裡面没有起心动念，没有分别执着，这叫真心。有起心动念就是妄心。起心动念是阿赖耶；造作善恶是末那，末那叫染污；第六意识是分别，这都是恶。阿赖耶起心动念，让你永远出不了轮迴，麻烦大了。见不了本性，出不了轮迴，时间多长？无量劫，不是年月日，太可怕了。我们一般凡夫迷失了自性，完全不觉，要不是佛留下来这麽多的经典，我们有缘读到，才知道有这回事。回光返照，照照自己，经是一面镜子，拿它来对照我们自己，起心动念、言语造作我们就知道，我们今天从早到晚干了些什麽。要照，不照不得了，照自己就清楚明白了，你不可能不造业，念念都在造业，我念头什麽都没有，什麽都没有造无明的业，日夜不断，一分一秒都不断。
大乘佛法裡告诉我们，一个念头存在多久？一个念头，单独的一个念头，存在的时间是二千二百四十兆分之一秒。所以佛跟我们说，它是假的，它不是真的。为什麽会存在，它不会消失掉？那就是这个念头灭了，底下一个念头又生了，这就灭不掉。前念永远在灭，后念永远在生，生灭不住，这是事实真相。这个事实真相太可怕，假相，不是真相；真相怎麽样？真相叫实相。实相不生不灭，所以叫真的；妄相有生有灭，所以是假的。妄的都是假的。真的怎麽样？真的不可得。真的虽然不生不灭，它没有念头，它没有现象，没有物质现象，没有念头的现象。所以真心有，从来没有离开我们，但是它不可得。你能体会到，你不能掌握到，能体会到就是大乘教裡所说的，明心见性，大彻大悟。所以佛告诉我们，真、妄都不可得。确实像我们现在面对着电视的屏幕，我们打开屏幕，看电视先打开屏幕，屏幕是一片光明，这一片光明就是佛经上所说的常寂光。常是不生不灭；寂，清淨寂灭，换句话说，它没有起心动念，它没有分别执着，这叫寂；光明遍照，平等的遍照。我们觉悟，成佛，遍照；我们没有觉悟，迷失了自性，今天做六道凡夫，也是遍照。觉悟，遍照知道；迷失自性的人，遍照不知道，差别在此地，我们要晓得。
这个事情从佛经上得到的信息，然后要从我们生活上去证明。首先证明虚妄存在。真的，我们从早到晚起心动念没有停止过，外面境界，这是心外。外面的境界，物质现象，包括我们的身体，这物质现象；包括我们念头，起心动念，心理现象，或者说精神现象；还包括不属于这两类的自然现象，这些现象生灭不住，念头生了，现象就生，相由心生。这个道理现在连量子力学家也发现了，告诉我们，证明释迦牟尼佛在三千年前所讲的没错。存不存在？不存在，时间太短，几乎可以说是生灭同时。太快了，速度太快了，一秒钟多少次？二千二百四十兆次，单位是兆。所以佛在《金刚经》上讲真话，「凡所有相皆是虚妄」，物质现象是虚妄，精神现象（就是心理现象）也是虚妄，自然现象还是虚妄，凡所有相皆是虚妄；「一切有为法，如梦幻泡影」，有为就是有生有灭的，确实所有一切现象全都是生灭法，没有不生不灭的。不生不灭是自性，明心见性的人见到，怎麽见到的？他把起心动念分别执着放下了。
起心动念分别执着是八识，把这个放下，就是把八识放下。八识放下，好！八识放下，四智现前，它跟四智是一体的两面，所以叫转八识成四智。四智见到真相，八识迷失了真相。四智见到真相，转阿赖耶成大圆镜智，大圆镜智无所不知，有大智就有大能，大智是无所不知，大能是无所不能。我们常说德能无量无边，那是自性，见性，德是智慧，从体上说的，能是从作用上说的，全是自性，离开自性，自性是真心，无有一法可得。一切法不管是真是妄，都是自性为它的本体，是由自性而生而现。惠能大师开悟，告诉我们，「何期自性，能生万法」。万法是整个宇宙，包括西方极乐世界，包括阿弥陀佛，也包括九法界众生，包括地狱众生，统统都是它所现所变的。一个回头，一个解脱、明白了。没有回头，迷，迷而不觉，造业。觉悟的人不造业，为什麽？他不起心不动念，法身菩萨；不分别、不执着，三贤菩萨；不执着，小乘阿罗汉。不执着，清淨心现前；不分别，平等心现前；不起心不动念，正觉现前。这个都在我们经题「清淨平等觉」，这是真的，学佛所求的就是求这个。为什麽求不到？你没放下。你没有放下执着，你就比不上阿罗汉；你没有放下分别，你就比不上三贤菩萨，十住、十行、十迴向；你还起心动念，你比不上法身大士。
我们回忆，章嘉大师教我的一点都不错，我向他老人家请教，有什麽方法能让我快速契入佛法？我们年轻，性子急，希望赶快能证得，这个话问得没错。老师教给我的，「看得破、放得下」，就契入了。看破见思烦恼，因果都是假的，都不可得，这看破了。看破怎麽？没放下，没放下你造作的业还要受报，起心动念无非是三途六道，造这个业，果报还是自己承受，就这麽回事情。要想像阿罗汉一样，那得放下，放下就证阿罗汉果。真放下，彻底放下，心裡头找不到，乾乾淨淨，找不到染污，再向上提升，三贤十法界也不是真的，还是在阿赖耶的范围，心现识变，要放下。放下，出六道轮迴，没有出十法界，再向上提升，不起心不动念，修这个。不起心不动念就见性，人人都能见性。相信佛的话，佛没有说错，没有说妄语，一切众生本来是佛。只要眼见色，不起心动念；耳闻声，不起心动念；鼻嗅香，舌尝味，都不起心动念。看佛，不起心动念；读经，不起心动念，六根对六境不起心动念就是阿罗汉。用少分真心，妄心没有全断，用少分真心，永远脱离六道轮迴，阿罗汉果。再向上提升，用什麽功？不分别。阿罗汉还分别，不执着，所以他的心虽然清淨，还不平等；三贤菩萨心平等，不分别就平等，平等就超越十法界。清淨超越六道轮迴，平等超越十法界，破一品无明，证一分法身，他到实报庄严土去了，全都是起心动念。不起心不动念就是佛，就没有业报；有起心动念，有业，有报。我们能老想着这个问题好！走这条路，这路怎麽走法？一定要依靠阿弥陀佛跟我们同行，我们行这个路有一个伴侣。念佛，信愿持名，你不但很安全的走上这条道路，你还很快速，一生成就。
阎罗王告诉这些受果报的人，我们听了要做警惕，这是在警告我们，我们看到这些堕地狱的人，堕饿鬼道的人，回头想想自己，自己也是一身罪业，怎麽办？除信愿持名这个道路之外，还有别的路能出离苦海吗？佛菩萨告诉我们，没有了，快速通道就这一条，而且非常稳当。所以一定要晓得，一生苦乐，来生到哪裡去？「业报自招」，没有任何人能代替。我们每天讲经念佛，将功德迴向能减轻他一点苦报、减轻一点痛苦，不能减免他的苦报。能减轻一点，这个迴向功德还是管用。
下面，「又如《普贤行愿品》曰：菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。」这是《华严经．普贤行愿品》裡头说的。谁说的？菩萨自己说的。他现在出离了，回头看看，过去无始劫中，无始是开始，看不到开始，太远太远了，就是无量劫。在这无量劫当中，生生世世造多少业？造的是善业还是恶业，想想现前就明白了。我今天从早到晚起多少念头，这多少念头裡头，有多少是恶念，有多少是善念，冷静反省就知道了。善业少，什麽时候想到别人？什麽时候想到正法？我们身为佛弟子，自称为佛弟子，所造的业在灭佛法。不是给佛法带来兴旺，是给佛法带来灭亡，为什麽？起心动念、言语造作违背佛法。为什麽违背？迷失了自性，把这个肉身当作自己，起心动念都为它设想，要让它活得快乐、活得幸福，要让它享受，造作种种恶业无量无边。假如这个恶业有体相，体相像物质现象，哪怕再小，比微中子还小，它佔多大面积？尽虚空界都容纳不了。这话都是真话，不能把它当作比喻看，是真的。我们的业障多重，没有成佛之前，业障没消乾淨，消乾淨就成佛，就回归常寂光。没有回归常寂光，我们生活在下三土，实报土、方便土、同居土，这三土。这三土只有实报土是淨土，方便跟同居都叫秽土，同居土裡头有分别、有执着，方便土裡头有分别，没有执着。这些名词多念几声，常常念，常常想着，对我们有好处。
真正用功，这句佛号得力。得什麽力？分别心、执着心少了，佛号的这个念头多了，这就得力。功夫不得力，妄想分别执着多，佛号常常忘掉，念几声之后不见了，功夫不得力。说明什麽？烦恼习气太重、太多了。怎麽办？拼命念佛。如果念到佛号能把分别执着伏住，佛号念念相续，未曾丢失，法喜充满。念佛乐，念佛快乐，就得到了，法喜充满。要真干，不真干不行，不真干来生就是三途，常常想着，你怕不怕？没有人能救你，阎罗王说得很好，业报自招，没有人代替，阿弥陀佛大慈大悲，也无法代替。佛菩萨的恩惠是教我们这个方法，怎样解决这个问题，怎样超越六道十法界，怎样往生到极乐世界，这是佛菩萨的恩德。你看一切方法裡头，没有比这更殊胜的，这第一殊胜，信愿持名，就成就了。
我们今天为什麽功夫不得力，我们信心不够，没有信心，还相信现实的环境。佛说这个身是假的，世界是假的，我还是把它当真，我没有把它看假。问题在这裡，这是我们为什麽不能成就，要把原因找到，把这个原因消除。怎麽办？读经。为什麽读经？熟透了，信愿就生起来。我们脑子裡头一天到晚想这个世间法的时间多，想佛经的时间少。你看用功的人，一天读十个小时的经，那就是想极乐世界想十个小时，每天如是，十年不间断，二十年不间断，他转过来了，他法喜充满。这个例子古时候有，现在也有。为什麽我们不肯读？没有时间，有时间打妄想，没时间读经；有时间造轮迴业，没有时间念佛求生淨土。我劝人，眼前三种资料，三本书，任何一本都可以，二本、三本一起学也可以，就是时间要长，不能懈怠。第一个《无量寿经》，第二个《淨修捷要报恩谈》，第三个海贤老和尚的《永思集》，这三样东西都可以帮助我们把信愿找回来，只要有信愿，极乐世界就有分。蕅益大师说得好，能不能往生全在信愿之有无。只要有信就决定往生，念佛的功夫自然养成，为什麽？有信有愿。你要不念佛的时候，你的烦恼业障放不下，将来这些烦恼业障会牵引你到六道轮迴，如果不善的业太多，它引你到三恶道，这不是好事情。你要明白这个道理，我们一定会下定决心，与这个世间法绝缘。世间东西我学不学？不学了，我没时间学。我学什麽？就学一句佛号不间断，听经不间断。现在方便有随身听，这三种资料都完整，随身听裡头有《无量寿经》，有《淨修捷要报恩谈》，有海贤老和尚的《永思集》。培养信愿太重要了！
「如《俱舍论九》曰：上至世尊无能遮抑，以业势力最强盛故。故云众生业报不可思议。」这个业力就是世尊本师释迦牟尼佛，极乐世界本师阿弥陀佛，他们也没办法帮助我们消业障，真的叫自作自受。这个话是真话。为什麽？大乘经上常说，心、佛、众生三无差别，这三个力量是平等的。心是我们的念头，我们的心今天跟烦恼纠缠住，科学家讲纠缠，佛加持的力量达不到。我们把这个纠缠换过来，我们一定去随顺佛陀，我们的心随顺佛陀，这两个力量加起来就能够把业力排除，至少能让业力不干扰我们念佛往生，让我们这一生成就，稳稳当当往生到极乐世界，这就好。所以这要记住，我们的业报不可思议。
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