对待哪个都好，为什麽？普贤菩萨教给我们，一切众生本来是佛，我们要礼敬诸佛，要称讚如来。为什麽礼敬用诸佛，称讚不用诸佛，要换成如来，这什麽意思？佛，一切众生本来是佛，要平等的礼敬。如来是性德，他与性德相违背，不讚歎，他干杀盗淫妄，这怎麽能讚歎？不讚歎，不批评，不讚歎；他行的好事，做的是好事，讚歎。那个礼敬，无论是善与恶，礼敬是平等的，没有分别，称讚是有分别的，这个要懂。做了恶事再称讚就错了，那不应该称讚的。所以善财童子，你看五十三参裡面，他见胜热婆罗门，他见甘露火王，有礼敬，没有讚歎，做给我们看。除了没有讚歎，他也参观他们的道场，看他们做的那些不如法的事情，一句话不说；见到做的是利益众生的事情，开悟众生的事情，要讚歎。要向释迦牟尼佛学习，要向善财童子学习，就对了，一生不跟人结冤仇，这是聪明人。为什麽？冤仇结下来之后，生生世世冤冤相报没完没了，那苦不堪言，何必呢？忍一下就好了，成就你忍辱波罗蜜。
这个世间什麽都是假的，我们的财物被人霸佔了，被人夺取了，若无其事，不要放在心上；我们的名誉，人家造谣生事破坏你，障碍你，也若无其事。他障碍我，我就退避，满足他的心愿，处处学退让，不跟人竞争。让我们对极乐世界的信愿一天比一天深，让我们的念佛功夫一天比一天精进，我们走的路子是西方极乐世界，他们还继续搞轮迴。我们没有德行，没有智慧，不能帮助他醒悟过来，对他不批评、不讚歎，要恭敬、要供养。他有困难的时候，缺少食物，缺少衣服，我们有多馀的，要供养他，要照顾他，这就行了。只看别人善，不要看到他的恶，不是你没有看到、没有听到，看到、听到不要放在心上，心裡面没有被染污，永远是清淨的，这就对了。
所以，这底下讲得好，心土不二，心是能生能现能变，土是所生所现所变，都离不开真心、妄心，真心能生能现，妄心能变。因果同时，因中有果，果中有因。因果的教育必须参透，我们这一生有缘修善因，将来感应善果。所以决定不能造恶因，恶因后头有恶报，麻烦！现在受一点委屈好，我们有罪业报掉了。所以要感恩，不是坏事。要看清楚，看得深、看得远，如果看表面，你就有怨、就有恨，那个麻烦大了。你有怨恨，来生遇到要报复，你要报复他；他也不了解，也怨恨在心，再来世他又报复你。这样子冤冤相报，生生世世，可怜，非常可怜。这佛教给我们，怨要解开，要化解，不在他那边，在我这边，我这边化了，他就没事了。真正学佛，就是这一条带给你的利益，带给你的好处，就说不尽，是解除你生生世世因果报应，都把你解除了。明白这个道理，是故法藏发愿毕，空中即讚言「决定必成无上正觉」，这是什麽？「以不可思议之因，起不可思议之果。当知不可思议之因，即不可思议之果。有志淨土者，须从此信入。」这两句是彭际清居士劝我们，把因果搞得清清楚楚，我们才真正懂得善因善果，恶因恶报。
后头末后这一句，「此论」，就是这段话，「宜深参究」。不是研究，是参究，研究是现在人干的事情，参究是过去禅宗所干的。什麽叫参究？什麽叫研究？现在科学家都用研究，研究是用阿赖耶，参究是用真心。离心意识就叫参究，心就是阿赖耶，意就是末那，识就是第六意识，就是说你能够不分别、不执着、不起心、不动念，那叫参究。问题摆在你面前，没有起心动念，没有分别执着，豁然就明白了，那叫悟。悟有大悟、小悟、彻悟，彻悟比较难，小悟很容易，只要收敛一下，收收心，让心没有念头，没有妄想、没有分别执着，这叫参，这叫参禅。起心动念那就不是参禅。禅是禅定，禅定不一定打坐，走路也能入定，行住坐卧都可以入定。定功深的时候，干什麽事情都在定中，那就高了。
这要慢慢学，很有受用。我们刚才讲的这些话，如果在日常生活当中统统用上，心怎麽样？心是清淨的，遇到善恶、逆顺境缘都能够不放在心上，清清楚楚、明明白白，智慧，生智慧。明瞭，明瞭就是我们一般讲深究，深入把它究竟搞清楚、搞明白，智慧就现前。
第七品我们就学习到此地，下面我们看第八，这一品很精彩。
【积功累德第八】
前面是品题的介绍，文字不多，就两行。「本品」，这品中「法藏菩萨发大愿已」，前面讲发了四十八愿，「从愿起行」。愿发了之后要兑现，要有行动，没有行动这个愿是假的，不是真的，所以他要把四十八愿落实，这就起行。「于无量劫」，菩萨，这就是阿弥陀佛，阿弥陀佛没有成佛的时候叫法藏菩萨，他做菩萨久远劫前，时间太长了，也不是我们能想像到的，「住真实慧」，用真心。真实慧，不起心、不动念、不分别、不执着，于一切法自然通达明瞭，这是真实慧。真实慧才能「植众德本」，无量德行，真实智慧，无量德行，才能帮助众生。无量无边众生他们的习气毛病，你才有方法对治，你才有能力教导他。你要没有智慧，你要没有德行，拿什麽去教他？这个要知道。
「教化无量众生，住于无上之道，皆发阿耨多罗三藐三菩提心」。这话裡头含什麽意思我们要懂得，这就是淨土宗，不是真实慧不能相信，不会求生，有真实智慧才信，才会求生淨土。没有德本，品位不高，品位要高，那要修德本，这才能教化无量众生。这两句话意思可深了，我们怎麽学？真正相信，真信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，这就是真实智慧；一向专念阿弥陀佛，这就是植众德本。那怎麽样？我们这一生决定往生极乐世界，往生极乐世界就是住于无上之道，往生极乐世界就是发无上菩提心。「如是功德，说不能尽」，你往生极乐世界，在那边成佛，你跟阿弥陀佛一样，在十方世界普度众生。「是故」这一品的品题叫「积功累德」。
我们看下文，大科裡头，「丁九、如愿修行」，这裡头有三段，第一段，「结前启后」。请看经文：
【阿难。法藏比丘。于世自在王如来前。及诸天人大众之中。发斯弘誓愿已。住真实慧。勇勐精进。一向专志庄严妙土。】
法藏说话算话，真干了。我们看念老的注解，「法藏菩萨于佛」，世自在王如来是他的老师，在老师的面前，还有「天人大众中，宣发以上之弘誓愿」。弘是大的意思，是广的意思，就是指四十八愿。下面有解释，「弘者，广也。《法界次第》释曰：广普之缘，谓之为弘。自制其心，名之曰誓」，自己把自己的念头管住，这叫誓。「志求满足，故云愿也。」他希望他所发的四十八愿，愿愿圆满，愿愿都不空，都能兑现，他才成佛。如果有一愿不能圆满，不能兑现，他誓不成佛。现在法藏在西方极乐世界成佛已经十劫了，十劫在宇宙裡面不算很长，但在我们人间是很长很长的时间。
我们看底下的解释，「弘誓愿者，泛指佛菩萨弘大之誓愿」。这是一切佛菩萨通用的，弘誓愿。实际上，弘誓愿就两句话，成佛、度众生，自己成佛，普度众生，这叫弘誓愿。「今言斯弘誓愿，则专指法藏菩萨之四十八愿也。」在这个地方所说的弘誓愿，专门指的前面所说的四十八愿。「发斯愿已」，这个愿发了，「由愿生起无边殊胜妙行」。为什麽？他要兑现，他要把它做到，那就是无量无边的修行。
我们继续看下面一段，「本品开章明义，其第一句，直曰：住真实慧」，这第一句话。「此一句子」，这一句话，「乃一切妙行之大本，为无量人天开正眼」。要没有真实慧，行就没有了，四十八愿每一愿都需要真实慧才能够落实，没有真实慧，不能落实。真实慧是什麽？对于西方极乐世界真信真愿，就是真实慧。为什麽？真信真愿，阿弥陀佛就接引你往生，这是真实智慧。所以西方接往生的条件，真信真愿是第一。蕅益大师说的，能不能往生，决定在信愿之有无；下面说了，品位高下，落实在念佛功夫的浅深。极乐世界就这两桩事情，一个是取得往生的条件，一个是品位高下的行法，怎麽样让我们到极乐世界品位能够增高。但是增高是第二桩事情，不是第一桩，你品位修得再高，往生不能去，那是枉然。那就变成福报了，变成人天福报，你不能往生。所以应该把往生摆在第一，往生摆在第一，就是信愿。信愿如何建立？就在这部经上，这部经把极乐世界介绍给你，讲清楚了，讲明白了，讲透彻了，你才相信。所以经典帮助我们起信，是这个意思。
念佛功夫浅深，再浅也不怕，都好。一点功夫都没有，于佛号没念过，最后往生念一句佛号，阿弥陀佛接引你往生。你没有念佛功夫，凡圣同居土下下品往生，不错，往生了。往生到极乐世界，下下品人也得弥陀加持，作阿惟越致菩萨。下下品，什麽待遇？阿惟越致的待遇。阿惟越致是什麽人？明心见性，大彻大悟，生实报庄严土，地位这麽高。他在实报庄严土住多久？在那边住三个阿僧祇劫，干什麽？淘汰无始无明的习气。习气不好断，没有方法断，只有什麽？不去理它，时间久了自然断掉了。所以这些菩萨在西方极乐世界的实报土，等着无明习气断尽，断尽他就入常寂光了，就证得究竟圆满。
在这三千大千世界裡头，他住在那裡干什麽？听经、闻法、教学，度化众生，他干这个。因为极乐世界有四土，这四土的同学程度不一样，根利的，听佛讲经就开悟了，根钝的，那就是这些菩萨帮助他。法身菩萨帮助阿弥陀佛教这些初学，特别是凡圣同居土的，他们来教。同时，他们有能力化身、分身，分无量无边身到十方世界去供佛，供佛是修福，听经闻法是修慧，福慧双修。附带的，还有十方世界诸佛刹土裡面六道的有缘众生，他会分身去度化他们，佛度有缘人。所以他们也很忙，也很快乐，不是坐在那裡痴痴等，不是的，他有活动。他们决定不再迷惑了，为什麽？无明断了，圆证三不退，位不退，行不退，念不退，叫阿惟越致。所以由愿生起无量无边殊胜的妙行，法藏菩萨不容易。
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