解脱三昧，止观无碍，放下不妨碍看破，看破不妨碍放下，解脱。「又曰念佛三昧，能除一切烦恼」，用念佛的方法得到的三昧，都叫念佛三昧。标准的，海贤老和尚给我们做的榜样，功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，都是念佛三昧。理一心是念佛三昧的圆满，能除一切烦恼，老和尚一生没烦恼，我们看到的。「能解脱生死」，老和尚生死自在。多次见佛，阿弥陀佛嘱咐他，在这个世间多住几年，给世间人做个好样子，学佛的好样子，求生淨土的好样子，他统统做到了。「故须名清淨解脱三昧」。
『普等』者，「普者普遍，等者平等。《悲华经》谓之遍至三昧」，遍就是普；至，这就是平等。「《芬陀利经》谓之普至三昧。《宋译》谓之普遍菩萨三摩地。《唐译》谓之平等三摩地门」。你看这段经文都不离清淨、平等、觉，就是经题上的一句话「清淨平等觉」。我们怎麽学？学佛要得受用就有法喜，那就是功德，身心自在，一句佛号绵绵不断，法喜充满。那你就要学会，我对佛真诚恭敬，在日常生活当中我对一切人、对一切事、对一切万物，跟对佛一样的真诚恭敬。你把真诚恭敬做到，是你的日常生活，无论在什麽环境裡面你没有烦恼，你很快乐，你很自在；跟一切人接触，人家会感觉你充满智慧，你不生烦恼。海贤老和尚一生没发过脾气，这是我们要学的。五戒十善，是在生活当中，是在工作裡头，在处事待人接物，身口意三业清淨不染。这个就是平等三摩地。
下面《会疏》说，「若依诸师，但是菩萨所得三昧名也。憬兴云：普者，即普遍义。等者，即齐等义」，等，也就是平等。「所见普广，佛佛皆见，故所住定，名为普等」。十方三世一切诸佛你统统见到，你怎麽见到的？念阿弥陀佛见到的。因为阿弥陀佛的名号是真实大总持法门，念这一句名号，十方三世所有诸佛名号都在其中。佛号是果号，菩萨是因号，果上圆满，因上哪能不圆满？这就是告诉我们，这一句阿弥陀佛，不但诸佛都在其中，每一尊菩萨也在其中，一个没漏掉，这叫总持法门。你不念弥陀，念谁？念其他的，真叫挂一漏万；念阿弥陀佛，全念到了，一个都不漏。这个意思说得好，所见普广，佛佛皆见，故所住定，名为普等。三摩地就是定，这个定的名字叫普等三昧。
「玄一云：由此三昧力，普见诸佛世界，故言为普。平等现见无所不见，故言为等」。这些都是告诉我们，极乐世界依正庄严，功德不可思议。我们要选择，应该选择这个地方，选定之后一心嚮往，没有二念，这就决定得生。下面接着说，「若约选择本愿正意，则是念佛三昧德号也」，普等是念佛三昧。「普谓普遍，凡圣通入之义」，凡夫、圣人平等通入。「等谓平等，念一佛功德，等同一切佛之义。《菩萨念佛三昧经》曰：譬如众生若依须弥金色之边，其身即与彼山同色；所以然者，山势力故。譬如诸水悉入大海，同其一味；所以然者，以海力故」，这是给我们说明。前面一个比喻，《菩萨念佛三昧经》裡头的比喻，众生是凡夫，他如果站在须弥山的旁边，须弥山是金色的，看他的身跟山的颜色好像相同，为什麽？山色照着他。又有个比喻，比喻水，陆地上的水、江河统统流入大海，流入大海之后同其一味，全变成咸味，为什麽？海的力量。下面这才合法，「若人得念佛三昧，亦复如是。是普遍义也」。
我们念佛得念佛三昧，功夫成片就是念佛三昧刚刚得到。什麽叫功夫成片？一切时、一切处，你心裡只有一句阿弥陀佛，除这一句阿弥陀佛之外没有杂念，这就叫功夫成片。我前面跟诸位报告过，一般人有这个功夫就会见阿弥陀佛，为什麽？这功夫是感，阿弥陀佛是应；我们有感，阿弥陀佛就有应。最普遍的，你在梦中见阿弥陀佛，这个梦似梦非梦，好像很逼真，但是它是个梦。阿弥陀佛现身给你看，会透信息给你，告诉你，你还有多长寿命，等到你寿命到的时候，佛来接引你往生。你这个心踏实了，定了，为什麽？极乐世界已经注册，有你的名字，你的信心、愿心非常坚定，不会再有丝毫动摇。何况功夫更深的，那就不必说了。
海贤老和尚见阿弥陀佛，想见就见，为什麽？人家得到理一心，想见就见，极乐世界想见也就见，他见多少次。他求往生，阿弥陀佛劝他，你修得真好，真不错，可以给念佛人做好榜样，劝他在世间多住几年，到时候佛会接他往生。到什麽时候？到他看到一本书，《若要佛法兴，唯有僧讚僧》，见到这本书，阿弥陀佛就来接他往生。他什麽时候会看到这书，他自己不知道，他是念佛人，从来不看书的，也不听讲经的，就是念佛，一句佛号念到底。虽然不看书、不听经，他什麽都知道，是真的不是假的，你问不倒他，世法、佛法全都通，这是明心见性了，他没有障碍。所以有这麽一天，有几位居士上山去看他老人家，就带了这本书。老和尚一看到这几个人带本书，口袋裡有本书，就问他这什麽书？人家告诉他，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧讚僧》。他听到之后非常欢喜，好像天天在盼望宝物，宝物真的来了。穿袍搭衣，恭恭敬敬，手上拿着这个书，叫人家给他照相。这个举动在老和尚是非常不平凡，老和尚一生没有主动叫人给他照过一张照片，这一天突然要求别人给他照相，生平第一次。这张照片照完之后第三天，老和尚就往生了，自在往生。《永思集》这个小册子裡面写得很清楚，希望诸位多看。多看，你会增长信心。
黄念祖老居士晚年最后的这本书《淨修捷要报恩谈》，我也希望大家多看，多看这部书，你会把对佛教所有的疑惑统统断掉。《永思集》生信，《报恩谈》断疑，断疑生信，我们的功夫才得力，往生极乐世界才有把握；应付现前这个时代的灾变，你有能力，你有智慧，你能平平安安度过。加上我们这个《无量寿经》会集本，这三宝，我们淨宗学会的三宝，真的足够了。所有问题，不要去问别人，别人不知道。信愿不切，往生没把握。要深信切愿，一向专念阿弥陀佛。第十八愿说得好，临命终时，一念、十念都能往生，决定不是假话。潮州谢总的父亲，上个月往生的，人是好人、善人，没有学佛，儿子学佛，儿子学佛把学佛修行的功德迴向给他。他就在临终断气两个小时之前，就是那麽一点时间，谢总就劝他爸爸，跟他爸爸讲，极乐世界真有，你能不能相信？平常他都摇头，这个时候他点头。谢总很高兴，告诉他，真有阿弥陀佛。他点头。他说：我念佛，你跟我一起念。念了两个小时，真往生了，瑞相稀有。往生之后，面目如生，全身柔软，比活的时候还柔软。当时看到的大概上千人，没有不感动的。他来做榜样给大家看，临终最后两个小时还来得及，给我们增长好大的信心。
下面说，若人得念佛三昧，亦复如是。得念佛三昧，人得阿弥陀佛本愿威神加持；得佛加持，同时你必定得到护法龙天的加持。这是普遍义。《文殊般若经》裡头有这麽一句话，「念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二」，《文殊般若经》。文殊是七尊佛的老师，他的学生当中有七个成佛，他还会说错吗？他说的话我们要相信。念一佛功德（这个一佛就是指阿弥陀佛）无量无边，跟念无量无边诸佛的功德不二。真的是千经万论都劝我们念佛，我们很可怜，就是不老实、不听话、不肯真干。
《讚阿弥陀佛偈》裡面说，「我以一心讚一佛」，一心是真心，这一佛就是阿弥陀佛，这是他的修行，一心讚一佛就是念一佛，念阿弥陀佛就是讚阿弥陀佛，「愿遍十方无碍人」，这是平等义。这一声佛号遍满十方世界，随着你愿力大小，随着你愿力浅深，果德不一样。《会疏》说，「以清淨三昧、解脱三昧、普等三昧为念佛三昧」，下面说，「盖念佛三昧为宝王三昧。具是一切三昧功德，自当同具种种三昧之名也」。「三昧，即三摩地」，翻成中文意思是「正定、正受」。正，说明它不偏不邪；受是享受。这个名词详细解释在前面第二品。
这些话说得这麽多，目的只是一个，无非是帮助我们要真信、要真发愿。一定要知道，佛经上所说的是真的，世间所有一切法是假的，人间是假的，天上也是假的；六道轮迴是假的，十法界也是假的；娑婆世界如是，他方诸佛刹土亦如是，没有例外的。这意味什麽？意味着彻底放下，这就对了，我们这一生的问题真正解决。我们自己真解决了，才能帮助别人。帮助别人的方法就是身行言教，自己得真干。像海贤老和尚，一辈子真干，我们有时候还懈怠懒散，比不上老和尚，这就是他能证得究竟圆满，我为什麽不能证得。要想跟他一样，要奋发、勇勐精进。如果不彻底放下，没有放下的东西它会产生障碍作用。也就是说，海贤老和尚彻底放下，他没有牵挂，他没有忧虑，他一无所有，只有几件换洗衣服。他一生没有离开农耕，农具不少，在哪个地方耕种，农具就放在那个寺庙裡，他不带走，所以凡是他住过的寺庙，都有不少他用过的农具。这是给我们做榜样。
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