再看下面，第三十九愿，「庄严无尽愿」。
【我作佛时。国中万物。严淨。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。】
念老在注解裡头告诉我们，从第三十九，就是这一愿，一直到四十三，这个五愿是说淨土功德愿。极乐世界有什麽好处，这个五愿给我们说尽了。「右章第三十九是庄严无尽愿」。《会疏》裡头解释，「严谓庄严，淨谓清淨，光谓光明，丽谓华丽。严淨，明体离垢」。从起心动念，从内心清淨、心平等，然后再看外面，无论是你眼见的色、耳闻的声、鼻嗅的香，乃至意知法，六根在外面六尘境界当中都是庄严清淨，体离垢。换句话说，清淨平等觉，到极乐世界才真正看到。
我们接着往下看，「光丽，表相奇特」，相是现象，我们这边讲的物质现象、精神现象，奇是奇妙，特是特殊。「以长、短、方、圆、大、小等为形，以青、赤、白、黑、正、不正为色」，形色，「皆非世间所有，故云殊特。意为：万物体无垢染，故曰严淨」。我们这个地方，现在的染污很严重。三千年前，释迦牟尼佛在世的时候就告诉我们，这个世界五浊恶世。我们在年轻的时候接触到佛法，看到这些经文，总感觉得释迦牟尼佛这话说得太过分，是染污，不严重。到处都很乾淨，连水沟裡面的水，稻田旁边的水，稻田田埂裡面的水，这个水是灌溉的，都乾淨，都可以捧在手上喝，我们做小孩干这个事情的。现在不敢了，为什麽？染污了，有农药，有化肥，造成土壤的染污，土壤这个染污流到水沟裡头，水也染污。现在读这个经，佩服释迦牟尼佛所说的，他说的是现在的时代，二十一世纪，三千年前讲的，把现在这个环境讲得这麽清楚、这麽明白。空气有染污，现在的雾霾很多地方有。伦敦是着名的雾都，大雾，我们去这地方访问还不错，三宝加持，这几天全是晴天，没有看到雾霾。「形相光明奇丽，故曰光丽」，光是说光明，这个讲的是形相。这个形相，「其形与色皆非世间所有」，我们这个世间看不到，一切诸佛刹土也未必能看到，极乐世界真的是奇妙。
《会疏》接着说，「点事（指如微点之事相）」，经上叫点事，佛说的是不是现代科学发现的量子，基本粒子？「妙理相即，故谓穷微」。佛经不但是高等哲学，确实裡面有高等科学。穷微，今天科学在做这个功夫，穷微，还在继续深入，还没有达到究竟。佛说到究竟处，给科学指一条路，科学再往前进，可能慢慢的阿赖耶的三细相被他们找到了。科学家虽然明瞭，不得其受用；学佛的人得到了，得其受用。受用是什麽？神通变化，科学家不能。佛法怎麽见到的？用什麽方法去穷微？微是极其微细，决定不是肉眼、天眼能看到的，是要用佛眼才能看到。阿罗汉的慧眼、菩萨的法眼还不行，究竟穷微是如来的佛眼，五眼圆明才能见到。这些点事妙理相即，这一句今天科学家所嚮往的，希望他们能够观察到。「无漏之相，实相之相，故谓极妙」。这个意思是说，「极乐一切事相，一毛一尘之微点，皆从实际理体而显，与妙理相即不二，故曰穷微」。穷是尽的意思。微是精，精微。
下面，这得受用，「且此一切形相，乃清淨心之所显」，这就是一体，现相跟自性是一体，是一不是二。像我们现在看电视屏幕，屏幕是体，它裡头没有东西，我们按上频道，相出现了。相从哪裡出现？从屏幕出现，屏幕跟色相融成一体，相在体中，体在相中，是一不是二。所以，一切形相是清淨心之所显的。很粗的相，染污的心所显的。明白这个道理，我们就懂得清淨心重要。为什麽？心清淨，身心就清淨。身是相，相从哪裡来的？从念头生的。念头清淨，身清淨；念头不清淨，被染污了，心就迷惑、就颠倒。地球上的居民，心地愈来愈不清淨，那地球变成什麽样子？极其染污的秽土，带着许许多多的病毒，这些病毒就造成瘟疫，对生物带来严重的危害。不清淨的心，影响一切物质现象也不清淨，物质现象变成灾难，我们不能不知道。知道之后，才知道佛法真正能救自己，能救你家庭、能救社会、能救国家、能救地球，这是真的，不是假的。经上讲得很清楚，「一切法从心想生」。一切法是整个宇宙，从哪来？从心想来的。所以我们要想改变环境，化解灾难就是改变环境，用什麽？用清淨心、用平等心、用善心，就有效了，就产生效果。善心、善言、善行，你能落实在生活上，无有不善，真能帮助我们解决问题。
佛经要常念，愈念愈有感悟，跟佛菩萨感应，有悟处。愈念愈明白，不但经的义理明白，能够跟我们现实的环境，大环境是宇宙，小环境是日常起居生活，你就能够做到理事相应，真能解决问题。我们讲消业障，真能消业障，消灾，难就免了，难是灾难。经典称为法宝，古圣先贤尊称它为宝，你就知道，古人对这个是多麽尊重、多麽恭敬、多麽认真的来学习。圣贤的典籍，学习最重要的条件是真诚心、恭敬心跟清淨心，你没有这样的心态，佛来给你讲也没用处，你也得不到真实利益。真实利益能得多少全在自己，印光大师常说「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，你要是有万分诚敬，你就得圆满的利益，这是我们不能不知道的。
底下说，「弥陀无漏功德之所现」，这就是讲极乐世界一切形相，你六根所接触到的是自己清淨心之所现，阿弥陀佛无漏功德之所现，「故为无漏之相」。漏是烦恼的代名词、染污的代名词，无漏就是清淨，无漏没有烦恼，为什麽？它是自性的性德。「且一一皆是圆明具德，一一皆是圆圆果海」，这两句说得好。一一，没有例外的，整个极乐世界，你六根所接触到的境界，都是圆满光明具德，德是德相、德用，有相有用。不但圆明具德，而且一一皆是圆圆果海。「圆圆果海」这四个字，「见《显密圆通》」，密教裡头说的。圆圆，事上圆了，理上也圆了，这是果德，不是因德。果德你能得受用，修因证果，「指无上圆满圣觉果德之海」，也是阿弥陀佛果德的大海。「当体即是实相，相而无相，无相而相，故曰极妙」。这个相完全是自性变现出来的。我们这个地球上的六道，六道人道，我们这个相从哪来的？诸位知不知道？《金刚经》上讲得很清楚，我们肉眼看到整个宇宙的现象，「一合相」。那个一是什麽？一是微尘，佛经上称它作极微色。都是这个极微色合在一起造成的，所以叫一合相。任何一个物体，你把它分析，分到最后就看到是极微色。那个极微色再一分就没有了，物质裡最小的，科学家称为微中子，也叫中微子。分到这裡不能再分，再分就没有了，统统是它组成的，所有物质现象全是。极乐世界不是的，极乐世界是法性体，法性无相，虽无相能现相，相而无相，无相而相，虽现相能有相的用，这裡头没有起心动念、没有分别执着，妙！
相而无相，无相就是没有起心动念、没有分别执着，不起心不动念、不分别不执着，这个相现出来了。我们有些同学修的功夫不错，见到佛，见到菩萨，时间处所不定，真见到了，到自己明白了，这相不见了。像黄念祖老居士在《报恩谈》裡面说了一桩事情，福建有个出家人，朝五台山的时候见到文殊菩萨。他很诚恳，三步一拜，从山下拜到山上。拜到山上的时候，他看到一个小地方，叫金刚洞，他进去看看。走进去之后看裡面很大，很宽很大，裡面有不少出家人在修行，有和尚、有喇嘛。他离开的时候，有个小沙弥叫他名字，他很惊讶，这个地方怎麽有人知道我？他说我师父叫你进去。看到一个老比丘，给他谈一些话。他想住在这裡，他说这个地方你不能住，你还是要离开。走了以后，天黑了，要找个地方落脚，就有一个也是修行人，小茅蓬裡头让他住一晚上，明天好赶路。他就问起，你们五台山多少出家人？这个人就告诉他，很多人到五台山打千僧斋，我们的人数都不够，大概只有三、四百人。他说不对，我刚才看一个地方就有五、六百人。他说没有这个地方，也没有这麽多人数。最后旁边有个人说，你可能遇到文殊菩萨了。他一想就哭起来了，不知道刚才见的是文殊菩萨，再赶快去找，找不到了，就在这条路上，金刚洞也不见了。这个就是什麽？相而非相，非相而相。你在清淨心，没有妄想，没有分别执着，你就见到。你这一起心动念，文殊菩萨，还有金刚洞，它就不见了，你就见不到了。为什麽？你着相了。着相，只能见到阿赖耶的相分，见不到自性的相分，要不着相就见到了。我们能够很短的时间不着相，没有起心动念、分别执着，大概也不过几分钟，或者是几秒钟。习气太重了，几秒钟暂时离开妄想分别执着，刹那之间又回到习气了，习气做主。念老所引用的福建这位法师朝山见到文殊，这是真的，不是假的。所以无相而相是极妙，见到的时候跟真的一样，离开一回头就不见了，极妙。
接着说，「广略相入，不可思议」，广是广大，略是简略。小入大不稀奇，大入小不可思议。金刚洞的门很小，走到裡面去很大，很广阔，裡面有几百人在裡头，可是一转眼它就不见了，不可思议。广略相入，现在科学裡头也有这个例子，譬如现在的晶片，很小，比指甲还小，它裡面可以藏一部《大藏经》，这个大，放在萤光幕上它就现出来，小裡头显大。佛在经上告诉我们，一微尘，微尘是什麽？极微之微。这裡头有什麽？有大千世界，有无量无边诸佛刹土。佛知道，明心见性的人知道，他什麽都知道，我们是什麽都不知道。「故云无能称量」。这意思是说，「极乐世界全显事事无碍法界」，华严境界，事跟事没障碍。我们这个身体是个事，这牆壁也是个事，可以自由穿过去，这就无碍。我们为什麽穿不过去？我们认为是真的，真有，身是真的，牆壁是真的，把它当真就不自在了。
早些年圆瑛法师，这个事情好像是在《圆觉经讲义》前面他提到的，有一天他在寮房裡打坐，突然想起一桩事情要办，很急，他就放下腿就走出来，从寮房就走出来了。走出来之后他想到门关的，我好像没有开门，我怎麽出来的（这一刹那之间）？回头一看门果然是关的，再推，裡面拴着的。这就是当时那一念，他没有想到这裡有门，他就从这出来了，这个不是假事情，他自己亲身经历的。人到没有念头，不起心不动念就自在了，障碍就没有了。起心动念是迷，不起心动念是觉，觉而不迷，分别是严重的迷，执着是最严重的。破执着证阿罗汉果，不分别是菩萨，不起心不动念就是佛，就是回归自性。佛法真称为大道至简，它太简单了。什麽叫成佛？不起心不动念，这就是佛。你什麽时候不起心不动念，你就成佛了。起心动念，不分别不执着是菩萨；起心动念，有分别，没有执着，是阿罗汉；我们凡夫，起心动念、分别执着全有，统统具足，叫六道凡夫。我们如是，天人亦如是，包括色界天、无色界天，四个统统具足，起心动念、分别执着。
佛告诉我们，阿罗汉怎麽出轮迴的？执着放下了，于一切法不执着，轮迴就没有了。轮迴从哪来的？执着这个念头变现出来的，心想生。你有执着就有轮迴，你没有执着轮迴就不见了。你有分别就有十法界，轮迴出去了有四圣法界，他有分别。分别没有了，十法界就不见了，四圣法界也没有了，到哪裡去了？诸佛如来实报庄严土。在娑婆世界就是华藏，《华严经》上所讲的华藏世界，统统到那边去了。念阿弥陀佛的人到极乐世界去了，脱离十法界，我们得明白这个道理。明白道理要真修，修什麽？就是放下。我学佛第一次见出家人就是章嘉大师，我对于佛相信、尊重，是从方老师那裡学来的，真正学佛是跟章嘉大师。大师我们见面很多次，一个星期见一次面，三年。真正善知识，实在是难得，行住坐卧都在定中。他的境界我们不知道，给我们讲佛法简单明瞭。我向他老人家请教，怎样才能契入？按照位次，小乘，四果四向，大乘，华严五十二个位次，怎麽契入？章嘉大师告诉我，看破、放下你就契入。看破，了解事实真相，事实真相了解之后，你才肯放下。前面说过，放下执着就证阿罗汉果，于一切人事物都不执着，就成功了。话说得容易，做起来难，为什麽？习气太深了。怎麽办？在看破上下功夫，真正把事实真相搞清楚、搞明白，才晓得不放下亏吃大了，不能提升。小乘初果要放下见思烦恼裡面见烦恼五种，放下就证得初果，小学一年级，跟大乘初果完全相同，大乘叫初信位的菩萨。十信，大乘十信、十住、十行、十迴向、十地、等觉、妙觉，五十二个阶级。你得真肯放下，于一切法不执着，这叫真功夫。
我们生在这个时代，灾难这麽多，日子过得这麽辛苦，有没有离苦得乐这个念头？有这个念头想的，离不开，乐得不到，不敢想。怎麽办？来生还是搞六道轮迴，出不去。这不是小事，是大事。人生在世，这一次是个机会，你遇到佛法了，你要遇不到佛法一点办法没有，遇到，能把这个事情搞清楚、搞明白，就要放下。什麽都要放下，身心世界绝不放在心上，是非人我放下，身见放下，不要执着这个身是自己，身不是自己，身是我所有的工具，我现在要利用这个工具超越六道轮迴，把身见放下，没有身。真正的身是什麽？真正的身是法身。什麽是法身？遍法界虚空界是法身。学佛为的什麽？为的离苦得乐。怎麽样才能离苦得乐？回归自性，苦就没有了，六道的苦没有了，十法界的苦没有了，五十二个阶级修行的苦也没有了。真的，大道至简，不难！难在什麽？不肯真干。所以老实听话真干的人，决定能做得到。不老实、不听话、不真干，这个不行，这个在这一生当中跟佛结个缘，来生后世遇到了再说。
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