二零一四淨土大经科注 （第二ＯＯ集） 2015/6/19 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0200
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百零九页，从第六行看起，第六行，科题，辛四，第四十愿，四十八愿第四十愿，「无量色树愿」。请看经文：
【我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。】
念老的注解上说，「右章」，在本经二十四章第二十章，四十八愿第四十愿，这一章有两愿。「从亦能了知以上」，就是我刚才念的这一段经文，这一段是第四十愿，「无量色树愿」。「欲见以下」，是第四十一愿，「树现佛刹愿」。真正了解这个树的功德、树的好处，是在底下这一愿。
我们看念老的注解。『国中无量色树，高或百千由旬』。「无量色树，指国中一切宝树」，这是说的极乐世界。极乐世界全是法性土，不但我们六道凡夫，即使是十法界裡面的佛菩萨，也没有办法想像极乐世界，花草树木的庄严无法想像，更不必用言语称说了，说不出来。在这个经上说不出来的，释迦牟尼佛为我们说出了，无法想像的，他也描绘了一个大概，让我们有一些印象。
无量色树，数量是无量的，极乐世界树木花草无量的，颜色之多、颜色之美也是无法形容的。这是指国中一切宝树，为什麽说宝树？它这个树不是木本的，花不是草本的。那是什麽质料？质料是珍宝，完全是性德自然流露的。什麽人能见到？在我们这个世间，或者讲娑婆世界，一定是大彻大悟、明心见性的人，他见到了。或许，我们学大乘经学这麽多年，多少有一些心得，为什麽？经上明白告诉我们，一切法不离自性，而自性确确实实是一切法的本体。我们今天在六根、六尘、六识上见不到本性，是因为迷失了自性。迷失之后，从自性裡面就变现出一个阿赖耶，阿赖耶是妄心。这以后全是阿赖耶做主，阿赖耶能见相不能见性，所以我们的能力只能见相闻声，攀缘这些六尘境界，见不到自性。如果是明心见性的人，他在一一法上都见到自性。
极乐世界的树是自性变的。换句话说，我们这个世间的树是不是自性变的？是的。为什麽见不到？你迷失了自性。如果你要是见性，我们这个地方的树跟极乐世界的树，这是无量色树，七宝化成，没有两样。为什麽？你见到它的本体了。我们现在见不到。本体是自性变的，能大师在《坛经》上讲得明白、讲得清楚，「何期自性，能生万法」。极乐世界的依正庄严，自性变现的；我们这个地方，又何尝不是自性变现的。只是自性变现之后，我们有个第八识，有个阿赖耶，阿赖耶有能力把它变质，变成十法界，变成六道轮迴，就这麽回事情。如果我们能转八识成四智，我相信，我们见到此地这些花草树木，跟西方极乐世界无二无别，这在理上应该讲得通。所以佛教教学的目的是大彻大悟、明心见性。成佛是回归自性，没有离开自性，这是佛法；离开自性就不是佛法，是魔法。这个道理一定要懂得，一定要明瞭。
在佛法的教学，也是像世间办学校一样，有小学、有中学、有大学，还有研究所。释迦牟尼佛一生，他老人家办学，先办小学，叫小乘，小乘是小学，四果四向八个阶级。在大乘裡面，菩萨有五十二个阶级，前面十个就是相当于小乘，十信位的，初信位跟小乘初果完全相同。放下见思烦恼裡面的见烦恼，八十八品，佛把它分为五大类，这教学方便。这五类第一个是身见，第二个是边见，第三个是见取见，第四个是戒取见，第五个是邪见。见就是错误的看法，看错了。这五种看错了，回归过来，正知正见，这才在小乘是初果，在大乘，初信位的菩萨。小乘阿罗汉相当于大乘十信位裡面第七信，也就是小学七年级。佛的制度是十年级一个阶段，这小学。小乘只到七年级，向上去就转小成大，八年级是辟支佛，九年级是菩萨，十年级是佛，十法界裡面的佛。小学毕业，佛教的小学毕业，再往上提升，都在佛的位置上提升，要一直提升到明心见性，圆教初住、别教初地，这是见性了，明心见性，见性成佛。这个成佛是法身菩萨，地位高，超越十法界了。他到哪裡去了？通常他到华藏世界，华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土。念佛的人到极乐世界，极乐世界的实报庄严土。
华藏跟极乐世界的实报土是相通的，当中没有界限，也没有人给它划界限，所以华藏、极乐、密严，一而三，三而一。到这个时候，起心动念没有了，分别执着没有了，这是如来果地上的境界。他成佛没有？究竟的佛果他没有得到。为什麽？无明烦恼虽然断了，无明烦恼断了，无明习气没断，习气很难断，无量劫阿赖耶薰习而成的。这个时候虽然转识成智，习气还在，必须在这个境界裡头把习气断尽。习气没有方法断，为什麽？不能起心动念，起心动念就错了。不起心不动念怎麽断法？时间久了自然就断了。那要多长的时间？大乘经教上佛说三个阿僧祇劫，习气断乾淨了。断乾淨这才证得究竟佛果，完全融入常寂光了。
融入常寂光就是回归自性，这叫大圆满，这叫无上正等正觉，这是我们不能不知道的。我们今天走的路，就是走这条路，能不能走得通？决定走得通。为什麽？因为你本来是佛，一切众生本来是佛，一切众生不离自性，全是自性变出来的，自性就是佛，所以本来是佛，你怎麽会不成佛？哪有这个道理。只要你路子不错，这个路就是看破放下，章嘉大师早年教给我的，这四个字把佛法，大小乘佛法讲尽了、讲透了。
放下什麽？眼见色看得清楚，耳闻声听得清楚，这是什麽？这是自性般若智慧，这是德。本性裡面无量的德能，在眼叫见，在耳叫闻，这是自性的性德。见清楚、听清楚了，不能起念头，起念头就坏了。为什麽？它本来没有念头，你起个念头就迷了，那就是无明，所谓一念不觉而有无明，无明是这麽来的。所以我们见色闻声，看得清楚、听得清楚，没有起心、没有动念，这个是佛知佛见，是佛的境界。一起心动念就不是佛了，为什麽？起心动念是无明，是所有一切错误的根源，起心动念，起心动念就迷了，起心动念就是阿赖耶，阿赖耶当家了。这个色是什麽颜色，有人看到喜欢，有人看到讨厌。喜欢、讨厌就造业了，喜欢造的是善业，讨厌造的是恶业。造善业的感三善道，造恶业的感三恶道，六道轮迴就出现了。六道轮迴从哪裡来的？从心想生。十法界从哪裡来的？也是从心想生。
心裡头要没有想，就是没有分别、没有执着，自性所现的，惠能说的，能大师，自性能生万法，这个万法是实报土。换句话说，极乐世界、华藏世界、诸佛实报庄严土完全是这个境界，这个裡头没有人起心动念，当然更没有分别执着。这不是常寂光淨土，常寂光淨土连起心动念的习气都断了。常寂光现前，实报土不见了，就是极乐世界不见了，华藏也不见了。「凡所有相，皆是虚妄」，没有说华藏世界实报庄严土例外，没有说。换句话，没有说统统包含在当中，还是虚妄。真正真实是一法不立，常寂光，常寂光裡一法不立，能生万法。常寂光是本体，这个裡头什麽都没有，物质现象没有，精神现象也没有，自然现象也没有，它什麽都没有，但是它能生一切现象，什麽时候生？有缘就生了。所以实报土常在，为什麽常在？从人心变的。有那麽多人，他在一切法当中不起心、不动念，但是他有分别、有执着，这就是缘。没有分别执着是菩萨；不起心不动念是佛、如来；起心动念是菩萨；只有分别，没有执着，阿罗汉。阿罗汉没有执着，菩萨没有分别，法身菩萨没有起心动念。只要是起心动念、分别执着统统有，这就是六道凡夫。佛这些话很简单，讲得很清楚、很透彻。
我们一生修学的学什麽？章嘉大师告诉我，入佛门成佛作祖，就是看破放下。看破帮助你放下，放下帮助你看破，哪一天看破放下全没有了，你就成佛了，这个道理不能不懂。看破是智慧，放下是功夫，放下是福报，真正有福的人是放下的人。释迦牟尼佛为我们表演，当年在世他看破了，看破是什麽？对于宇宙人生真相了解了。了解人世间苦，他放下，出家了，把王位放下，把宫廷裡面那富贵的生活也放下，去当一个苦行僧，十九岁出家，日中一食，树下一宿，过这个生活。一生没有建道场，都是过这样的生活，全部财产就是身上穿的三衣一钵，除此之外一无所有。
他三十岁成道，这当中有十二年，十二年他求学，他是代表一个知识分子，知识分子喜欢好学多闻，所以印度所有的宗教、所有的学派他都接触过，他都去学过。学了之后发现不能解决问题，什麽问题？六道轮迴的问题，生死大事的问题不能解决。印度的宗教多半都是生天，目标是生天道，天还在轮迴当中，没有出轮迴，天福享尽了还要往下堕落，这就是不能解决问题。放弃了，在毕钵罗树下入定，就是现在讲的菩提树，入定之后开悟。这个开悟就是禅宗所说的大彻大悟、明心见性，真正见到一切诸法的实相，是真实相，这叫成佛。
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