二零一四淨土大经科注 （第二六四集） 2015/10/16 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0264
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第六百四十二页，倒数第三行：
『能于掌中持一切世界』，这个是讚歎极乐世界菩萨的神通，也是我们无法想像的。能于掌中持一切世界，不是一个世界，此地讲的一个世界是一尊佛的教化区，就是一个三千大千世界。一切世界，那是无量的三千大千世界，无量无数。学佛的同学，别说是初学，就是老修也会有问题，这怎麽可能？这个经上所说的决定不是妄语。并不是说佛，凡是往生到极乐世界，所有的菩萨，也就是说，从凡圣同居土下下品一直到等觉菩萨，得阿弥陀佛本愿威神加持，都有这样的神通。我们无法想像，我们也不敢想像。最有福报的人，最有善根的人，对经上这些话仰信，唯独仰信我们才得到经中的利益。这句经文，下面念老用《华严经》，「深显《华严》广狭自在、一多相容、事事无碍不可思议境界」，这是《华严经》上所显的。
「又《维摩经》亦显掌中持世界之不可思议功德」，所说的跟《华严经》的没有两样。「经云」，《维摩诘经》裡头所说的，「住不可思议解脱菩萨」，不可思议就无法想像，也无法称说，这些都是大菩萨，都证得法身、般若、解脱，不是普通菩萨。极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，四十八愿第二十愿告诉我们，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨就是不可思议解脱菩萨，有这麽大的神通。「断取三千大千世界」，把三千，不是普通的世界，是举的例子，三千大千世界，一尊佛的教化区，像我们释迦牟尼佛，他的教区是三千大千世界。三千的意思我们要搞懂，它从一个单位世界，单位世界是什麽？现在佛门大德，像黄念老这样的人，他们学科学，用科学家的说法，佛经上的单位世界是以须弥山为中心，日月是围绕须弥山当中而转的，日月。我们是太阳的一颗行星，围绕着太阳系。太阳系绕须弥山，那须弥山是什麽？现在科学家告诉我们，太阳系绕着一个大的星系在转，这个大星系叫银河系。银河系的中心点就是佛经上所说的须弥山。银河的中心点听说是个黑洞，有很大吸引力，光都被它吸进去，都不能存在。
我们就知道一个单位世界是一个银河系，像这样的银河系，一千个银河系，组成一个更大的星系。这个大星系裡头有一千个银河系，现在我们没看见，肯定有。佛经上告诉我们，那叫小千世界。再集合一千个小千世界，成为一个星系，就叫一个中千世界。再以中千世界为单位，集合一千个中千世界，组成一个更大的星系，就叫大千世界。所以大千世界，实际是一个，三千大千世界是一个大千世界。一个大千世界为什麽称三千？它有小千、中千、大千，这样称为它三千，就是一个大千世界。这一个大千世界是一尊佛的教化区，释迦牟尼佛的娑婆世界就是一个三千大千世界，太大了！像这样的大千世界在太空当中不计其数，真的是无量无边。你晓得太空多大！太空是什麽？太空是我们的自性，是我们的真性。
宇宙当中万事万物从哪来的？星系从哪来的？万物从哪来的？惠能大师的报告，最简单，最扼要。他见性了，他告诉我们，「何期自性，能生万法。」这句话很重要，太重要了！宇宙从哪裡来的？万法从哪裡来的？万法就是宇宙，是无量无边的三千大千世界，不是一个三千大千世界，自性所生的，自性所现的。自性是能生能现，宇宙万法是所生所现，这个概念比什麽都重要。庄子所说的，「天地与我同根，万物与我一体」，他怎麽会说出这个话？他要没有见到，他怎麽会想得出来这句话？这句话是什麽话？是真话，说明遍法界虚空界跟自己是一体，天地与我同根，万物与我一体。我们再想想庄子这个人，他是个什麽人？要在佛家讲，大彻大悟，明心见性，见性成佛，庄子是佛，老子是佛，用佛家的名词来说他们是佛。诸佛如来在中国应化，中国人喜欢圣人、喜欢贤人，应以圣贤身而得度者，即现圣贤身而为说法，能不能讲得通？讲得通，是大乘经上说的。所以在这些地方，我们深深体会到，全世界每一个族群的圣贤，每一个宗教的创始人，追随创始人那一批的贤人君子，全是菩萨，全都是佛陀。宗教创始人是佛陀，追随佛陀的那些弟子们都是菩萨、都是阿罗汉，真的是一不是二。
如果我们有这种认知，这叫什麽？这叫看破，把真相完全搞清楚了，真相搞清楚了，关係搞清楚了，不仅是一家人，一体。我爱不爱眼睛？爱，没有眼睛我就不能看。我爱不爱耳朵？爱，没有耳朵不能听。我爱不爱鼻子？爱，没有鼻子就不能闻。遍法界虚空界一切众生，就像我们身体裡头的一个器官、一个细胞，不是外头来的。然后你就晓得，诸佛菩萨、在中国这些圣贤君子，他们的爱心都是把天地万物看作自己身上的一个器官，自己身上的几个细胞，是一体的爱，一体没有条件。父子之爱还不是一体，还两个身体。佛法你学通了就恍然大悟，是一体，不是二体。菩提心就是爱心，大菩提心就是大爱之心，这个大菩提心才能生得起来，大菩提生起来，决定没有分别、没有执着，所以叫同体大悲，无缘大慈，无缘就是没有起心动念。起心动念是妄心，不起心、不动念是真心，真心是一体，妄心有分别、有执着。世间人的教学是用妄心，佛菩萨，包括中国古圣先贤，是用真心，不一样。这种认知，对传统文化的认知，是从根本上认知，他真的认识了，真的清楚了，所以真的能够捨己为人。像父母对子女的爱，为子女能够好好的活下去，捨自己的身命也在所不惜，真爱。现在这个世界人都迷惑了，迷在物质假相上，迷在妄想分别假心上，妄心，真心不知道，实相不知道。实相是外面真实的样子，不知道，自己跟自己斗争，自己跟自己残杀，佛眼睛看到，太可怜！称之为可怜悯者。
这是说这些菩萨们，法身菩萨，解脱菩萨就是法身菩萨。「断取三千大千世界」，他抓一个三千大千世界，就是一尊佛的国土，放在手裡头，把它捏成一团丢来丢去，游戏，像打球一样，在抛球。再激烈的运动，这星球上裡面住的人完全不知道，没觉察到，「其中众生不觉不知己之所往」。然后他球接过来了，再还到老地方，都不知道有人在动，不知道。太大了，地球太大，不要说是三千大千世界，就是咱们一个地球，人家把它踢到远方再还回来，可能我们都不知道。这个比喻是说明法身菩萨神通广大，菩萨把星球，把大星系，不是小星球，一个三千大千世界，把它捏在一团丢来丢去，这裡头的众生不知道。「又菩萨以一佛土众生」，记住一佛土众生，一佛土就是一个三千大千世界，放在右掌，「飞到十方，遍示一切，而不动本处。」他把这一佛土的众生，三千大千世界的众生，放在右掌裡头，飞到十方表演，遍示一切，而不动本处。
我们今天看这段经文，应该有很深的体会，没有怀疑，为什麽？我讲过很多。阿弥陀佛在极乐世界大讲堂宝座上，坐在那裡没动，讲经没中断，多少人在那裡听经闻法，听众也没动，讲也没有休息。极乐世界人不要吃饭，不需要休息，精神饱满，他也不需要睡觉，极乐世界没有白天晚上，一片光明。所以他动了没有？他没动。但是他们每一个人都有这麽大的神通，都能够化无量身、分无量身到十方国土裡面去示现，去供佛，去闻法，福慧双修；极乐世界那裡他没动，跟这意思一样的。菩萨不动本处，手上拿着三千大千世界，这一佛土的众生，放在右手，飞到十方遍示，自己在这裡没动。
「极乐大众」，极乐世界往生的人，不管你什麽时候去的，极乐世界成立不久，才十劫，你是这十劫第一劫的时候你就去了，我们现在往生是第十劫时候去了。极乐大众，「悉具如是不可思议威神功德」，威力自在，神智洞达，统统都具足像经上所说的不可思议的威神功德。「深显圣众庄严」，显示我们极乐世界居住的大众，他们在那边学习，在那边居住，居住的环境、学习的环境庄严到极处！庄严是美好，无法形容，无法想像，这个地方我们能不去吗？你能够贪恋这个地球，不想到极乐世界去吗？错了。又何况现在的地球社会动乱，地球本身大大小小的灾难不知道有多少，这是我们亲身遭遇到的，体会非常深刻。今天看到极乐世界，不敢想像，天下哪有这麽好的地方？可是这个话佛说的，释迦牟尼佛说的，阿弥陀佛说的，决定不错。所以深显圣众庄严，「主伴功德均不可思议。」主，阿弥陀佛，前面所说的，伴是现在所说的。
我们看底下一段，举一个例子，「别例目连」。经文上说：
【我弟子中大目犍连。神通第一。】
如来身边弟子很多，论神通，目连第一。实在说，每个人的神通都跟目连一样，但是佛说法有时候举例，举例就要有一个做代表。目连代表神通，舍利弗代表智慧，实际上，两个人智慧、神通都一样。这个要懂得。哪个做代表，特别让他代表神通第一，其实个个都第一，没有第二的。为什麽个个都第一？个个都证得圆满的性德，智慧、神通都是自性裡头本来具足的，没有两样。《华严经》上说，一切众生本来是佛，怎麽会两样？又说得更清楚，一切众生本来就具足诸佛如来的智慧德相。智慧，德包括神通在裡头，包括这六种神通在裡面，没有一样欠缺，跟阿弥陀佛平等的，跟一切诸佛平等。现在有这麽大的差距，是我们迷了自性，我们所用的全是阿赖耶，自性上一丝毫也没有动它，不会用真心，只会用妄心，妄心就是分别、执着、起心动念，这是妄心。佛陀的教育没有别的，终极的目标是帮助我们回归自性。淨宗之妙，让我们先到极乐世界去深造，到极乐世界毕业就圆满了。这是一个很不可思议的，阿弥陀佛无与伦比的智慧神通成就的，帮助十方一切诸佛如来会下迷惑深重的众生，诸佛没有办法教他，统统送到极乐世界，极乐世界这个道场可以成就他。这个道理我们要懂。我们今天遇到这个法门，可以得到释迦牟尼佛的保送，阿弥陀佛在那边迎接，真正不可思议！应该信愿持名，专念阿弥陀佛，求生极乐世界，一生就可以证得究竟圆满。独举目犍连，也只举一个例子做比喻，目犍连神通第一。
【三千大千世界。所有一切星宿众生。】
现在讲星球，这一个三千大千世界有多少星球？科学家没有办法，数不出。而目犍连尊者的神通：
【于一昼夜。悉知其数。】
二十四个小时，他完全数清楚了，目犍连有这个本事。念老的注解，「右数句，独标目连功德，举以为喻」，举个比喻。「知星宿数，见汉吴译，《汉译》曰：摩诃目犍连飞行四天下，一日一夜遍数星知有几枚也。」他二十四个小时，把这一个三千大千世界有多少个星宿，这裡头有恆星、有行星、有卫星，他统统都搞清楚了，统统都明白了。
我们看下面经文，「例显数多」。
【假使十方众生。悉成缘觉。】
这是假设的，十方世界一切诸佛刹土裡的众生，统统都成缘觉。缘觉比阿罗汉还高一等，目犍连是阿罗汉，比他还高一等，不在他之下。
【一一缘觉。寿万亿岁。】
寿命长。
【神通皆如大目犍连。尽其寿命。竭其智力。悉共推算。彼佛会中。声闻之数。千万分中不及一分。】
这样的人，这个『彼佛』就是阿弥陀佛，这个『会中』就是极乐世界，极乐世界有人天众、有声闻众、有菩萨众，只举一个声闻，小乘，极乐世界有多少？没有人能知道。纵然是像目犍连，神通跟目犍连相平等的这些圣众，还不是一个人，共同来推算，不知道极乐世界人口有多少，不知道。又何况极乐世界每天有无数的众生往生到极乐世界，没有中断，一批一批的，阿弥陀佛无量无边的分身，一个一个去接引。这是佛的本愿，佛要不去接引，你不知道极乐世界在哪裡，一定要得佛接引。再看下面这段经文：
【譬如大海。深广无边。】
举大海，地球上，印度也是三面临海。什麽最大？海最大。古今中外大家都熟知的，海最大，海深，太深了。古时候没有这些科学工具，探测海的深，都没有办法探到底。现在科学仪器有办法探到海底，海的深度；广，海广大。以前海裡面行走的帆船完全靠风力，航海是很大的冒险，海深广无边。
【设取一毛。】
『毛』是身上的汗毛，我们拔一根汗毛。
【析为百分。】
把这一根汗毛竖的噼，噼开，噼多少条？噼一百条，那就很细了。
【碎如微尘。】
再把它切碎，切碎就变成微尘。
【以一毛尘。沾海一滴。】
用这一毛尘，这毛尘大概我们肉眼看不到，很好的眼睛可以看到一毛尘，到海裡头去沾一滴水，这一毛尘沾一滴水。
【此毛尘水。比海孰多。】
这两个来比较一下哪个多？念老的注解咱们念一遍，「一毛，言其微小也，更分为百分，则更小也。如微尘，则极小也。」这个极小的微尘沾一滴水，跟大海相比，哪个水多？下面用这个比喻来解释，佛叫着阿难说：
【阿难。彼目犍连等所知数者。如毛尘水。】
前面像举的声闻，极乐世界的声闻，就举这一种，声闻无数，神通都像目犍连一样，这些人共同在一起所知道的，就像毛尘水，不知道的像大海水。注解说，「以此毛尘所沾得之水，喻所知之数。其不知者，如大海水，以喻彼土圣众其数无量也。」这个话说得好，让我们有个概念，只举极乐世界小乘往生的这些人，大乘菩萨没说，人天大众没说，只举小乘这个范围，让我们有个概念。极乐世界的众生，往生去的人无量无边无尽无数，谁能知道？没人能知道，可以说除了佛之外，就是等觉菩萨都不知道，显示阿弥陀佛本愿威神修积的功德不可思议。这个注解裡说，以喻彼土圣众其数无量。
后面这一段，「结成伴同主」，这一科非常重要。
【彼佛寿量。及诸菩萨。声闻。天人。】
一个都没漏。我们去往生极乐世界，是人道去往生的，我们没有证果，是六道裡头的人道。往生到极乐世界：
【寿量亦尔。】
我们的寿量跟佛的寿量是平等的，彼佛寿量，及诸菩萨、声闻、天人寿量亦尔。
【非以算计譬喻之所能知。】
你没有办法计算，你也没办法比喻。佛的比喻是非常善巧，用一根汗毛噼成一百条，再把它横切，切碎，称为微尘。这不是一般人能想到的，佛很擅于形容。用这个毛尘沾一滴水，这一滴水跟大海相比，那怎麽能比？这个比喻，佛的智慧、佛的德能、佛的神通如大海水，众生所知道的连毛尘水都不如，这个要知道。了解事实真相，极乐世界不能不去，你要不去就大错了，为什麽？这个法门不是轻易可以遇到的；纵然遇到，他迷情太重，他不能接受，他不肯相信。还有更重的，他遇到佛法，他学佛了，他出家了，出家怎麽样？不相信这个法门，不肯念佛求往生。那他出家了，他能成就吗？不能成就。在现在可以说他有能力成就他的名闻利养，智慧、神通、道力他一分一毫都不能成就，他能成就世智辩聪，不能成就真实智慧，不可不知。往生西方极乐世界，不需要神通、智慧，只要真信切愿，持名念佛。你看条件就这麽简单。你有丝毫怀疑都不行。真信，丝毫怀疑都没有，怎麽办？读经，就念《无量寿经》，把《无量寿经》念上一千遍、二千遍、三千遍，不求解意；然后再将黄念老的注解，看个一百遍，你就通了。读一千遍之后，注解看一百遍；二千遍念完之后，也将注解看一百遍；三千部读完之后，再将注解看一百遍，你的信愿，保证你往生极乐世界。不要谈功夫，不谈功夫，功夫是成片、事一心不乱、理一心不乱，不谈那个，那个不重要，信愿具足，一句佛号就能往生，第十八愿「十念必生」。
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