说到这里，我再举一个比喻跟诸位说，譬如你自己的家具，我们拿一个椅子来说，是你自己的，你把它毁坏掉了，也有过失，好好的东西你为什么把它破坏掉？但是罪很小。我自己花钱买的，我自己制的，我破坏它，这个过失，纵有过失，也很小。如果这个椅子，坐的这个椅子，是公园的公共设施，台北市政府建立的，你要是把它毁坏掉，这个罪过就麻烦了。怎么麻烦？因为台北市政府做的这个椅子是整个市民所纳税建的，你把它破坏，每一个市民你都欠他一分债，这个事情麻烦大！这个欠多了，债就还不清了，罪就大了。所以公共设施，诸位要记住，要比自己东西要加倍爱护，自己的东西是一个人的。那我们破坏了，结罪要从整个台北市来结罪。如果是国家、政府来建造的那一个板凳，那我们得要向全国老百姓来结罪，罪就更大了。这个就是佛法里面讲的道理跟世间法律不一样、不相同的。
佛法这个事情更大了，佛说的法是度尽虚空遍法界一切众生的，你要是把它毁坏掉了，好，那个罪就尽虚空遍法界，他怎么不堕阿鼻地狱？因此寺院里面这叫三宝物，寺院里面人家来供养的一点一滴，这个是叫十方常住的。寺院里面东西你要把它偷盗、你要把它窃取、你要把它破坏了，比那个政府、国家建的那个罪还大。因为国家建设东西你破坏了、你偷窃了，结罪时候向一国人结罪。这个要向什么？要向尽虚空遍法界结罪，诸位要晓得这个严重性，常住物你爱惜它，你就是爱惜尽虚空遍法界一切众生，你所培的福有无量无边。你要破坏它你结罪，罪是无量无边，这个我们要晓得，不是个人的。我个人的东西你偷去了，你得罪的只是我一个人。这个东西常住的，你要是偷去了，你这个罪要向尽虚空遍法界一切众生结罪。这就为什么五戒里头要列出盗戒是叫根本戒。
在我们看盗戒有什么，也无所谓，这有什么了不起。尤其那些小事情，这一张纸、一个信封我这拿过来，顺手牵羊拿来用一用，这有什么了不起！不知道里头的严重性。寺庙里头常住印的信纸、信封，我们要是没有得到常住的允许，自己拿来写信、拿来用了，这个结罪都是向十方结罪，你要晓得这个事情。不学佛的人不知道，一天到晚造无量无边的罪业他不晓得。你看李老师，他在那个奉祀官府做事，他是里头祕书，信纸、信封公家用的、公司用的，私人写信那就犯盗戒。他去领信纸、信封，要跟孔德成说一下，这个信纸、信封我私人要拿来写信。孔德成说，「哪一个不是私人拿来写信，你问这个干什么？」不，我得跟你说一声，你答应了我就没有罪，是不是？你答应了，我就可以用了；你不答应，我犯盗戒！每一次领信封都得交代一声，孔德成都听厌了，这老头真麻烦。但是要晓得的是这个手续办了之后就不结罪了。
所以我们团体在此地，常住物，常住供给大众的，大众自在就受用，这个没有罪；常住没有答应你的，那你要是自己拿去受用，这个就有罪过了，罪过大，不是小罪，而是大罪。像这些我们一定要晓得，就是对于常住物、对于公共设施要特别的爱护，爱护就种无量无边的福报。所以永嘉大师告诉我们，「欲得不招无间业」，你要不招致无间地狱的罪业，这里就教给你，「莫谤如来正法轮」，就是佛法里面所有一切设施都包括在其中，决定不能够毁谤。
下面一句是『旃檀林，无杂树』。「旃檀林」是比喻一真法界。一真法界里面，哪一些人契入这个境界？《华严经》里面说，四十一位法身大士。所以「无杂树」，小乘、权教的根基统统没有，纯一无杂，统统都是明心见性的菩萨，就是大乘圆教初住以上的菩萨。从四十一位，就是十住、十行、十回向、十地、等觉，全是这样的身分。在净土法门里面，实报庄严土就是这个境界，实报庄严土里面也是没有小乘、权教，也是四十一位法身大士。所以你们诸位既然是皈依了，皈依了我就得劝诸位，要发大心，我们取西方净土要取实报庄严土，方便有余土都不甘心，一定要取实报庄严土。能不能取得到？我跟诸位说，决定能够取得到，只要你能够依教奉行，你懂得这个道理，真正把它做到，百分之百的做到，一点折扣都不打，我们这一生证得理一心不乱，往生实报庄严土，是决定靠得住的。
你要是明知故犯，还是不肯放下，那就没法子了。就是混得再好也只是能带业往生，那就不错了。带业往生还得临命终时统统放下，不放下，带业也去不了。阿弥陀佛来接引你了，阿弥陀佛，我银行里钱还存在那，不行，我还得带去！极乐世界，那个不能带去。你舍不得。舍不得，好，你在娑婆世界再去受用几辈子！那就不能去。所以什么都得放下，财富要放下、名闻利养要放下、恩怨要放下。不能说那个人跟我感情很好，我舍不得离开他，那也不行；那个跟我冤家对头，我仇还没有报，这也不行，都是往生西方极乐世界的大障碍。所以平时教我们修怨亲平等，心里没有任何的罣碍，往生佛国才稳当。要晓得这个世间是虚妄的，凡所有相皆是虚妄，你在里面有牵挂，是自己跟你自己过不去，统统是假的！《金刚经》说得那么好，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」，一点没错，有什么值得计较？有什么值得你认真的？就是该认真的地方你不晓得认真，在这些虚妄的幻境里面你把它当真的，这是绝大的错误。
这个「杂树」，小注里头注得很清楚，这就是说的权教、小乘、凡夫、外道之流，就是在一真境界里面决定没有这些。再跟诸位说，这一真在哪里？一真的境界本来就在现前，并不是离开我们这个境界之外另外有一个一真，那你就错了。如果你自己证得了一真，就是你自己见性了，在你耳目当中，你看到这个世界芸芸众生，个个都是一真境界。前面小注里头也有说，我们是怕时间不够，赶时间，没有跟诸位详细说。佛成佛的时候，看到大地众生同时都成佛道。所以佛眼睛里面看一切众生都是佛，凡夫看佛也是凡夫。经上常说「境随心转」，看你用的是什么心？你用的是清净心，你所看的这个世界是清净的世界；你用染污的心，看这个世界是染污的世界。实际上世界也没有染污，也没有清净，染污、清净是随你心在变，世界哪有什么染污？哪有什么真假？没有，也没有是非。由此可知，真妄、是非、邪正、善恶都是自己心在变化，与境界毫不相关。佛一再教给我们得修心，没有教我们修境。所以这个道理一定要晓得。不能在这个里面分，听说有个一真了，还有一真，那一真以外还有虚妄，不晓得真妄不二、真妄一如，真与妄是在自己心里面分，不是在境上分。
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