那个花里面什么都有，阿弥陀佛、观音、势至都在花中。但是诸位要晓得，花里面所见的诸佛是佛的化身，不是报身。报身要到什么？就花开，见佛是见报身佛。我们经里面回向偈里面所说的，「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」，那是报身佛。花没有开的时候，在花里面就是凡圣同居土，凡圣同居土是指的莲花，那里面有诸佛菩萨化身在里面，也有诸上善人，诸上善人也是佛菩萨变现的、化身的，来跟你做伴侣，陪你一道修行。什么时候到你证得理一心，花就开了，花开之后见得报身佛，那个时候就是实报庄严土。所以实报庄严土跟凡圣同居土是在一土不是在二土，这个也是妙不可言，四土是一不是四。好像我们看到莲花池，莲花池就在我们这地方，但是莲花池里面，莲花里头是一个世界，莲花开了之后，跟我们合而为一，不开的时候也是一，可是境界不相同，感受不一样。并不是四土真正是四个样子，极乐世界四土是一，一即是四，四即是一。我们现前这个世界，跟诸位说也是四土，四即是一，一即是四，没有例外的。
换句话说，如果你现前就证得理一心不乱，你现在的境界就是实报庄严土。你现在的境界是和永嘉大师《证道歌》里所讲的一模一样，他所讲的境界就是你亲证的境界。如果你念到事一心不乱，你现在这个境界里面就是方便有余土，你没有到这个境界的时候是凡圣同居土。可见得这个世界没有改变，可是自己的看法、自己的感受不相同，那是不一样的。由此可知，真正的关键是在迷悟，就是迷悟浅深才有这些差别。讲四土是说大的差别，讲大的差别；讲十法界，讲五乘、阶位，那是讲比较细一点的差别。所有一切差别相，统统是迷悟浅深而分，事相上决定没有。所以这些差别就是无差别，无差别当中建立差别，大家要晓得这个意思，并不是真正有差别。要真正有差别，怎么能叫一真？法界原本是一真。
我们了解这个道理，就要把真心要觉悟到，再说的粗浅一点，要把它认识清楚。所以佛法在教义里面讲，首先要了解真妄，这个是第一等的。真妄是什么？真心跟妄心，首先要了解这一点，用真心不用妄心。但是诸位要晓得，这真妄是一不是二。可是我们现在一下不能够圆融，还圆不过来。真妄要辨别清楚，舍妄去真，这是第一步功夫。舍妄去真，还跟诸位说，这个是对自己，决定不是对人、对事。在对人、对事的时候就要真妄和合了，这是一不是二。对自己只有真没有妄，对人是有真有妄，自己用的是真心，办事处世还是要用八识，不用八识，世间法就坏了。不用八识，那好了，那人我都不分了，那人变成我，我变成人，这不是世界大乱了？天下大乱了！所以要分的。要分的那个，知道是虚妄分别，不错！那是为世间来虚妄分别，众生不晓得这个虚妄，我知道这是虚妄。所以在我的分别是分别即是不分别，不分别就是分别，分别与不分别是一不是二。所以自在，能随缘。对自己来讲纯真无妄，永远是纯真无妄，得大自在。
比喻里面说「唤取机关木人问」，求佛施功何时才能成就？那就是说木人无心，刚才说了，不但无妄心，真心也无。如果迷，要迷像一个木人一样的，那学佛就没有成就的时候。这个地方的注解诸位细细的去看。下面一句说：
【放四大。莫把捉。寂灭性中随饮啄。】
这一句是教给我们随缘。『四大』，这个解释，地、水、火、风，我们也不能够随着文字去生解，随着文字生解麻烦就大了。什么叫「四大」？四大是讲物质的基本元素，一切的物质就是四大组成的方程式不同而已。因此万物是一不是二，万物是一体的。基本的物质它一定有四种现象。地是坚固的，是个固体，就是它是个物体，哪怕再小，我们肉眼看不到，它总是一个物体。既然是个物体，它一定有温度，温度就是火大，它带着有温度。同时也带着有湿度，湿度就是水大。除此之外，它一定是动的，物它一定是动的，它不会说是不动的，虚空是不动的，物是动的。动就是风大，不动就不叫风，风是表动的意思。就是它是一个物体，它有温度，它有湿度，它是动的，四大是这个意思。我们今天在科学里头观察这个物质，基本的元素确实是如此。
「放四大」，放是把它放开，也就是说从四大当中突破这个四大。因为无始劫以来，我们迷在四大里面，将四大造成这种种的境界相，我们取着一分为自体相，这个是四大造作的，我们取这一分为自己，其余的我们做为是境界相。于是在里面起了人我执、法我执，这就是为四大拘束了。大师在此地教给我们，我们要突破，我们要把它放下，『莫把捉』。为什么？四大性空。四大从哪里来的？四大是从见分里头变现出来的，阿赖耶识之见分里变现出来的，四大是相分。我们眼前这些一切物质的世界森罗万象，统统是阿赖耶的相分。所以你问我，阿赖耶识在哪里？阿赖耶就是整个的世界，精神的部分是阿赖耶的见分，物质的世界是阿赖耶的相分。太虚空，我们现在看的这个虚空，是阿赖耶的无明业相。你看看阿赖耶，什么叫无明？咱们把太阳去掉，月亮去掉，把星星、灯都去掉，你看看虚空，虚空的本来面貌是一团漆黑，无明，这就是阿赖耶的无明业相。
如果你一觉悟了之后，觉悟之后本性是光明的，所以什么时候你到晚上看的跟白天一样，一片光明，这是大觉现前。如果晚上一看，还是黑黑的是不是，我们还在无明里面，没有突破无明。这个东西一点都不假了，千万不要以为我无明破了，我已经证了法身了！你自己去考验考验自己，是不是真的破了无明？我们刚才举的这个虚云老和尚晚上走黑路看到一片光明，他那一个短暂的时间没有无明，所以现的这个境界。人家一提起，天黑了，你怎么还走路？这时候无明又起来了，起来的时候又看到一片黑暗了。这就是短暂的离开了无明，就有这个现象。所以你问阿赖耶识在哪？阿赖耶识不就在眼前吗？大圆镜在哪里？大圆镜也在眼前，觉了叫大圆镜。
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