修福的方法很多，布施是修福，持戒也是修福，忍辱也是修福，精进、禅定六度万行无不是修福。慧从哪里修？修福不着相就是慧。修福着相，斤斤在那里计较，这就是福没有慧了。你譬如讲布施，布施不着相，布施里面有般若波罗蜜，就叫做布施度。持戒不着相，持戒里面有般若波罗蜜，就叫持戒度。要着了相，布施是福，持戒也是福，乃至于禅定还是福。佛教给我们的就是叫我们离相，全是修的自己，这个是要晓得的。持戒是为了自己，自己的心得清净，而不是去戒别人的。如果我持戒，戒律很清净，看到这个破了戒，那个又不如法，诸位想想自己有没有戒？自己没有戒了。戒是叫我们自己得定的，因为我持戒反而心不定，为什么？看这个也不持戒，那个也破戒，那个也犯戒，天天生烦恼。你想想看，你的戒虽然持得很好，你的效果得的相反，你没有得到定，而是得到的是烦恼，生烦恼。所以要晓得是自己得清净心，自己开智慧。看到别人是见如不见，心才清净，闻如不闻。
对外面，这是讲缘分。什么缘分？能接受的这就告诉他，不能接受的就不告诉他，这个不是不慈悲，这是大慈大悲。不能接受的，你要告诉他，那反目成仇，变成冤家对头了。俗话常说「冤家宜解不宜结」，不要跟人结怨，往往结怨是不知不觉的，有的时候好意就变成冤家了。所以我们一定要有智慧，要能够鉴别。这个事情也很难，一方面自己要有智慧，再一方面还得要有经验，要在生活当中去体验，才能够真正明了如何去运用。我过去也有个同参道友，感情也非常要好的，他有一次在外面讲经，我在底下听。他下了台之后，很谦虚、很客气来请我指教指教。我认为是好朋友，无所谓，我就说了，你哪些地方需要改正。他这一听脸就红了，我下面话不敢讲，立刻转向恭维他的话。我就晓得这个就是我自己经验不够，哪里晓得他那是客气话，不是真的。我向你请教，可你要一指教那毛病，我什么地方错了？你有什么不起？你有什么资格来指教我？赶紧恭维恭维，以后见了他客客气气的，才能维持着好朋友的关系，否则的话就不往来了，那就变成冤家了。像这些特别要注意，人家向我们请教，看看是真的是假的？真的要搞清楚。这不但是学佛，普通做人也要懂得。
到「无罪福，无损益」，这跟诸位说，这是千真万确的事实，成了佛是这样的，不成佛还是这样的。但是成了佛的时候没有这些事，不成佛的时候有这个事，有罪福报应，有损益之事。从哪里来的？统统是分别、执着、妄想里头来的。几时你把分别、执着、妄想都去掉，统统就没有了。前面给说过，人我空、法我空，谁受罪、谁享福？我不空，我受罪、我享福。我要是空了，诸位想想看，谁受罪、谁享福？就没有了。佛教给我们最根本、最究竟的方法，是教我们证得人空、法空。证到人空，无受者；证到法空，无罪福。『寂灭性中莫问觅』，不要问，不要去找，只要证得清净寂灭，这些都没有了，再起心动念那是错了，那就又执着了。再看底下文：
【比来尘境未曾磨。今日分明须剖析。】
『比来』是指过去。过去『尘境未曾磨』，那是讲从前六尘境界没有能够去得掉。今天，这是遇到了增上缘，遇到了善友，给我们开导，提醒自己，这自己一醒悟，智慧就现前，悟就是智慧。注解里面讲，「一念灵光，本与十方诸佛无二无别」，确确实实没有两样。后面有这个几句话，这是禅宗里面常常提起的，就是在这个小注末后倒数第二行，「所以先德云，灵光独耀，迥脱根尘」，灵光就是般若智慧的光明，要灵光独耀，它的条件就是要脱根脱尘。根是什么？就是六根，尘就是六尘。换句话说，你能够离六根，又离六尘，灵光就独耀。什么叫离六根、离六尘？不是说六根六尘不要了这个叫做离，不是的，是清净心中绝无染着就叫做离。离即是同时，我们有身体在，身体是六根。六根与灵光没有妨碍，六尘与灵光也没有妨碍。如果我们执着这个身是自己，就是有我执，这就妨碍了；执着六尘，那有法执，这就妨碍了。只要你心里头不执着，就没有妨碍，灵光就独耀。所以这个地方迥脱，迥就是远离，远远的脱离它，这是叫我们不执着。
换句话说，我们在日常生活当中，身心境界里面，不起分别，就是不用第六识；不起执着，就是不用第七识。不用第六识，它的作用就是妙观察智；不用执着，起的作用就是平等性智。你看以妙观察、平等性来用事，阿赖耶就成大圆镜，前五识就变成成所作，这就是灵光独耀。转八识为四智，四智就是灵光。脱就是这么个脱法。所以在这个尘境里面得大自在。「体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛」。诸位要晓得，四智现前就是佛，佛者觉也，佛这个字当觉讲，四智是觉，八识是迷。这就是讲，我们无量劫以来，诸位一定要珍惜自己的因缘，我们能够在此地短短期间这一会不容易，这是多生多劫的善根、福德、因缘，才能有今天这么一段时期的成就，很不容易遇到的。因为诸位今天遇到的，是句句给你讲真实话，不是在文字里头打转，是叫诸位息心达本源，把这些妄念息下来，通达本源心性。
【谁无念。谁无生。若实无生无不生。】
这一句，这个注子里面说，上一句是拈情，下一句是显法。哪一个没有念？凡夫念头不停，念念都有生灭，我们叫妄念。谁个人无生？生，诸位要记住，随着念头在生。我们看到生死之生，这个相是太粗了。微细的观察是每一个念头在生，生灭是相续相。既然晓得心的生灭是一个相续相，我们这个身的生灭也是个相续相，六道里面生死轮回，那是大阶段的相续相，剎那生灭这是微细的相续相。总而言之，都是相续相，大的段落是小的微细相集成的。譬如我们以钟表来说，六十分钟，每一分钟是个小的相续相，到六十分钟，是这一点钟到那一点钟是个大的相续相。一年四季，腊月三十过了，第二天就是新年初一，也是个相续相。
你把这个事实看清楚，然后才晓得底下这一句，『若实无生无不生』。「无生」是从体上讲的，「无不生」是从相上讲的，但是要晓得，体跟相是一不是二。我们一般最难解的地方就是不晓得是一不是二，而我们总认为这是二，无生是一桩事情，无不生又是一桩事情；体是一桩事情，相又是一桩事情，总给它分作两边，所以真实相永远不能明了。古大德也有做比喻说，「以金作器，器器皆金」，这个比喻得很好。那个金是体，造成的器是相，相跟体是一不是二，从这上我们能够会意到性相不二。我们身体也是个相，相当然也有个体，体性不生不灭，这个相哪有生灭？体是不生不灭是真实的，相因为是个幻相，幻相不能说生灭。你在幻相上起个生灭，这是你自己的妄想，妄想是害事，是给自己找麻烦的。不生这个妄想、不生这个妄念，性相一如，体用不二。
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