再看一个字，月亮我们学过了，月亮中间有一竖，是月亮表面的阴影，那我们现在把这一竖擦掉是什么字呢？还是一个月亮，但是这个月亮有一些特殊，在一天结束以后，太阳下山了，黑夜将要来临，这个时候月亮会隐隐约约的显现出来，这个月亮就是月亮刚刚隐隐约约显现出来的那个状态，这个字就是「夕」，黑夜将要来临时刻就是夕。
在我们中华传统文化里面有很多好的文章，我们称之为千古文章，其中有一篇是李密写的《陈情表》。在这篇文章里面是讲到当时的皇帝很欣赏李密的德行还有学问，他就邀请李密来做太子的老师来教导太子。但是当时李密他的祖母已经九十多岁了，而且身患重病，卧床不起，这个时候身边刚好是最需要人照顾的时候，李密没有办法走开，他就把他的现实当中的这个状况写成一篇文章来上奏给皇帝。皇帝看到以后非常嘉许李密的这一份孝心，而且还派了专人来帮助李密照顾他的祖母。在这一篇文章里面李密他写到祖母的病情很严重，他是怎么写呢？他写道：「朝不虑夕。」「朝」就是早上，「夕」，黑夜将要来临的时候，也就他祖母的病很严重，也就是她一天早上能够醒来，就不知道能不能活到太阳下山的那个时刻，所以生命非常的垂危，随时都可能往生的。我们学习了这个夕字就很容易理解什么叫「朝不虑夕」，这是朝不虑夕的意思。
我们再看下一个字。这也是一个人，一个正面站立的人，而且站得很端正，下面我们加上一横，这个是大地，一个人站在大地上面，这个字就是站立的「立」，我们看这个人站得很端正，很稳，好像推都推不动，很稳的样子。那其实在传统文化里面，整个学习过程是有层次的，可以分为四个层次：学，道，立，就是我们今天学的这个立，权。我们在学习完传统文化以后，你不可能听完以后马上就全部做到，那你也不是普通人。我们一般都是学习完以后，在日常生活当中去实践，通过实践我们的境界会不断的提升。但是首先我们也先要明白自己处在哪一个水平，然后再勉励自己继续努力，往更高的层次去努力，去发展。
我们首先看第一个层次：学。学就是我们把传统文化里面的一些道理给弄明白，给理解清楚，理解清楚以后，我们接着就要去做。进入到第二个阶段：道。这个道是道路的「道」，道路那就是行走的，它代表的是行为，代表的是实践，把我们所学的这些道理，落实在工作、生活、待人处事之中，这个是道。我们学了这个道理，又知道去力行去实践它，那能不能做到立呢？立就是屹立不摇的意思。比方一个人他在太平的年代，他很忠诚，可是到了国家混乱的状态，国家危乱的状态，他还能不能屹立不摇的忠诚呢？就像老子讲的，国家昏乱有忠臣。当国家发生危乱的时候，你才能看出哪一个人是屹立不摇的忠臣。那我们在生活当中，工作当中，如果遇到一些不如意的环境，我们还能够屹立不摇的遵守圣贤的教诲，那我们就做到了立这个层次，我们就做到了屹立不摇的层次。
那其实在古代乱世当中有很多的读书人为我们表演了这样一种精神。我们举一个例子，在唐朝的时候，唐朝的一位皇帝，唐玄宗，他认识了杨贵妃以后，就开始沉迷于美色，朝政就荒废掉了。这个时候有一个臣子叫安禄山，就起兵作乱，就发生了历史上的「安史之乱」。那唐朝的江山，在几个月的时间内，大半部分都沦陷掉了。我们就在想，那些沦陷地区的那些官员们，他们平时也是读圣贤书的人，可是到了危乱时候就变节了，所以他们没有能够屹立不摇。其中有两个忠臣，他们两个负责睢阳这个地方的防守，他们就坚守这个地方几个月，安禄山的军队怎么攻打都过不去，都打不下来。有这几个月的时间，唐朝那些被打得散乱的军队才得以缓一口气，重新整顿，然后才可以以后收复沦陷的地区。这两个忠臣，一个叫许远，一个叫张巡。后来因为寡不敌众，安禄山的叛军实在是太多了，他这个城市在围困几个月以后还是被攻破了，那这两位就被抓了起来。抓了起来，安禄山当时就要他们投降，但是这两个人就当着安禄山的面就直接骂他是叛臣。安禄山其实很生气，他就下命令，要把他们两个的牙齿全部拔光，全部拔掉，但是两个人依然破口大骂安禄山。我在想安禄山表面上是很凶，很生气，但实际上可能他两条腿都在那里发抖，因为他被这两个忠臣的那种忠义之气给震慑住了，所以张巡许远他们就做到了屹立不摇这个层次。
那屹立不摇还不是最高的境界，最高的境界是权，第四个层次，能够通权达变，也就是我们对一些原则能够灵活的去运用，而不是死守着原则不懂得变通。
曾经就有一个读书人，他跟他的一个朋友约好在一个桥的下面见面，结果那一天他去赴约，提前来到桥下，这个时候天就下起了雨，河水就慢慢的往上涨。但是这个人他很守信用，他既然跟朋友约好了在桥下见面，他就抱着那个桥的柱子，仍然守在那里要跟朋友见面，河水一直往上涨，他还不知道走，最后就被淹死了。这个人他就是死守原则，不懂得去变通。这是学、道、立、权，我们学习传统文化的四个层次。
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