千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经（第二次宣讲） 悟道法师主讲 （第七集） 2012/7/19 台湾华藏净宗学会 档名：WD15-005-0007
请大家合掌，我们来念开经偈，「南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」。请放掌。
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。诸位同修，及网络前的同学，大家晚上好，阿弥陀佛。请大家翻开经本第九页，如果有经本的同学请翻开第九页，第四行第二句看起，如果没有经本的同学就用听的就好。我先将这段经文念一遍：
【又与无量无数大声闻僧。皆行阿罗汉十地。摩诃迦叶而为上首。】
到这里是一小段。这一小段是接着给我们介绍众成就，菩萨众之后，这个菩萨摩诃萨，接着就是介绍声闻众。我们看佛经，本经跟其他经典，菩萨众跟声闻众排列有一点不同，一般声闻众大部分是排在最前面的，你看《弥陀经》、《无量寿经》，菩萨众他排在后面，声闻众排在前面，这都有它表法不同的意义。这个菩萨众，因为本经是佛给我们介绍观世音菩萨的，观音菩萨他是等觉菩萨，所以把菩萨众就列在最前面，声闻众列在第二个。这是本经跟其他经典排列有点对调，前后不同。这一段经文给我们讲，『又与无量无数大声闻僧』，「无量无数」，数量跟前面无央数是一样的意思，就是无量无边的意思，菩萨众无量无边，「大声闻僧」也是无量无边。声闻在小乘来讲，在四圣法界来讲，算是小乘圣者，我们一般讲阿罗汉，翻成中文叫声闻；辟支佛也是小乘的圣者，翻成中文是缘觉，所谓我们平常在讲经当中常讲的声闻、缘觉，这是代表小乘圣者。缘觉再上去就是菩萨，菩萨再上去就是佛，四圣法界声闻、缘觉、菩萨、佛。一般声闻都是代表小乘，小乘的。
此地声闻僧再加个「大」，这个大跟我们看《无量寿经》、《弥陀经》，你看《无量寿经》、《弥陀经》，这比丘僧都加个大，如果不加一个大，只讲一个比丘，或讲一个声闻，那就是属于小乘，加个大那就是大乘。所以他现声闻相，声闻相就是出家相，所以声闻僧就是出家相。比如说现比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，这些是现出家相的，所以声闻僧也代表出家相。出家这个发心，如果没有发大乘心，只有修小乘的，那就是声闻，这就没有加一个大。加个大就是这个声闻他不但修学小乘，他也发心修大乘佛法。像我们现在这个世界上，我们知道，南传佛教它是小乘佛教的国家，所以那边的出家人他不学大乘佛法，他们不学，他们只有学阿含，在三藏经典小乘经，小乘的经典，他们只学这一个，那大乘经典他们就没有学习，他们只止于小乘阿含这个经典。所以南传佛教国家的出家人，就是如果修行证果他只能称为声闻僧，声闻僧就是修行证阿罗汉果了，脱离六道生死轮回，不能称大。
北传的佛教国家，他们不但修小乘，还修大乘。就像我们出家都要去受三坛大戒，你看三坛大戒这第一坛是沙弥戒，第二坛是比丘戒，这是小乘戒，小乘，在北传佛教国家受戒，你看第三坛它就是菩萨戒了，这个菩萨戒是大乘戒，也就修大乘佛法。如果修成就了，证果了，证得菩萨果位了，他这个相是声闻相，但实际上他修大乘，他不止于小乘，修大乘，就称大声闻僧。所以大比丘僧、大声闻僧，这个大声闻僧是从果位上讲的。你修行证果，证阿罗汉果，才能称为声闻。还没有证果，在因地修行，只能称比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，还没有证果，这是因地，修因在因地，还没有证得果位。我们看经典，像《弥陀经》讲大比丘，这很多都是证果的，他虽然没有称大声闻，但是他是大声闻僧。这个意思我们也要明了，这个大声闻代表他是修大乘法。所以我们看到出家人，现在地球上佛教国家出家人，有修小乘的、有修大乘的。南传佛教国家它是小乘，修成就了只能称声闻僧；北传佛教国家它有修大乘，小乘、大乘都修，他修成就了他就是大声闻僧。
参与这个法会的大声闻僧，他们的果位可不低，『皆行阿罗汉十地』。「阿罗汉」是印度话，翻成中文意思是无学。我们上面看到声闻，它的意思也是阿罗汉，为什么叫声闻？声就是闻声悟道，听闻释迦牟尼佛讲四圣谛法，这个说法的音声，听闻四圣谛法，他觉悟了，修行证阿罗汉果，就叫声闻。此地讲的大声闻僧，「皆行阿罗汉十地」，这是菩萨位。十地就是从初地到十地，你看《华严经》讲的四十一位法身大士，从圆教初住开始四十一个位次，十住、十行、十回向、十地这四十个位次，登地他已经圆满，登了十地，他再上去就是等觉菩萨。此地声闻僧他的位次代表十地，十地菩萨。前面这些菩萨摩诃萨都是代表等觉菩萨，等觉菩萨就是在十地之上，第四十一个位次，十地是第四十个位次，高他一级，高一级。这个声闻僧不是一般的声闻僧，大声闻僧都是十地，证得十地的大声闻僧。阿罗汉叫无学，无学就是我们现在讲毕业了，在这个十地果位，他达到十地了，这个阶段他毕业了，所以称阿罗汉十地，皆行阿罗汉十地。
『摩诃迦叶而为上首』，无量无数的大声闻僧只有举出一位代表，「摩诃迦叶而为上首」，只有举出一位代表。一般我们看大乘经典都会列出几位，像《弥陀经》列了十六位。这个地方把摩诃迦叶列为上首，我们听过经的同修大家都知道，迦叶尊者是释迦牟尼佛的十大弟子之一，迦叶尊者他是苦行第一，他专修苦行的。我们中国禅宗，大家都知道，是达摩祖师从印度传到中国来，这个祖师禅。达摩祖师在印度，他是禅宗第二十八代祖师，他把这个禅传到中国来，他是中国禅宗第一代祖师，在印度是第二十八代。禅宗在印度第一代祖师就是摩诃迦叶，释迦牟尼佛把这个教外别传，参禅顿教的方法，传给了迦叶。这个公案很有名，「拈花微笑」，有一天释迦牟尼佛拈了一朵花，也没讲话，拿在手上，大家也不懂什么意思。在座的弟子就是摩诃迦叶他微笑，他懂了、他明白了，佛就跟大家讲，吾有涅盘妙心交付给迦叶尊者，就是禅宗这个心法，直指人心，见性成佛，这个方法就传给迦叶尊者。迦叶尊者就成为在印度禅宗的初祖，释迦牟尼佛把衣钵传给他。后来迦叶再传给阿难，阿难再往下传，一直传到第二十八代达摩。达摩祖师再把这个禅传到中国来，一直到六祖，六祖下面又传了四十三位。六祖之后也传了很长一段时间，有很多参禅明心见性、大彻大悟的，这在《五灯会元》、《传灯录》里面都有记载。迦叶尊者他是禅宗初祖。所以迦叶尊者，把他列在这个地方，也显示本经禅跟密它的密切关系。声闻众只举出迦叶尊者，其他就省略了。我们再往下看：
【又与无量梵摩罗天。善咤梵摩而为上首。】
这一段两句。『无量梵摩罗天』，这就是我们一般讲色界大梵天。这个经典上给我们讲，色界有十八层天，分为四禅，四禅天，四个等级，有十八层天。梵天是属于色界天，这天人都修禅定，禅定成就了就往生到色界天，福报大的就称为大梵天王。『善咤梵摩而为上首』，这是举出大梵天王一个代表，这是色界天。色界天的天众，这些天人也是无量，数不尽的，也来参加这个法会。
【又与无量欲界诸天子俱。瞿婆伽天子而为上首。】
上面给我们介绍色界天的天众，这一段给我们介绍欲界天的天众。欲界天我们一般讲有六层，这里从帝释天算起，第二层算起，第二层就是忉利天，第三层夜摩天，第四层兜率天，第五层化乐天，第六他化自在天，这都属于欲界天。『无量欲界诸天子俱，瞿婆伽天子而为上首』，这是举出欲界天的一个代表，也是无量，欲界天人来参加这个法会也是无量无边的，「瞿婆伽天子」他代表做为上首。
【又与无量护世四王俱。提头赖咤而为上首。】
这是讲四王天，『又与无量护世四王俱』，「护世」就是我们一般讲护法，「四王」就是四大天王，这四大天王也是无量无边的。『提头赖咤而为上首』，「提头赖咤」就是东方持国天王。我们到寺院去，在中国正规的寺院道场，一进山门第一个就是天王殿，天王殿第一个是弥勒菩萨，两边就是四大天王。四大天王东方持国天王而为上首，他来代表，「护世四王」也是无量无边的。我们接着看下面：
【又与无量天。龙。夜叉。干闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人。非人等俱。天德大龙王而为上首。】
这一段就是我们一般讲的天龙八部，写小说、演电影，有很多不学佛的人都听说天龙八部，这些都出自于佛经，天龙八部。这些我们同学如果要进一步去了解，现在这些《佛学大辞典》，网络上要查这些数据都非常方便，大家需要多了解一些，这些可以在网络上查数据，或者自己有《佛学大辞典》，这些数据都有，在此地我们就不一个一个介绍，我们知道这是天龙八部。我们接着看下面：
【又与无量欲界诸天女俱。童目天女而为上首。】
这个一段是欲界诸天的天女，天上的女众也是无量无边的，『童目天女』做为上首。
【又与无量虚空神。江海神。泉源神。河沼神。药草神。树林神。舍宅神。水神。火神。地神。风神。土神。山神。石神。宫殿等神。皆来集会。】
这个一段是讲神众，这跟《华严经》一样，《华严经》列出的神众非常之多，这里也是无量无边的神众，也是举出几位代表。神众也是无量无边的，尽虚空遍法界都有。像天龙八部，天众、龙众、神众，另外这边也是省略了，鬼众、鬼王，这在六道里面数量都是无量无边。所以这神众到处都有。所以『虚空神』，虚空有神众。在江、在海，『泉源、河沼』，这我们一般讲水神。『药草神』，管药草的，『树林神』，管树林的，『舍宅神』，管房屋舍宅的神。以前我们小时候跟父母都是拜神的，以前看我父母拜神，那神可多了，我们睡觉的床铺还有床母，拜床母，那也有神。早晚要烧香，烧香拜门神，门也有神，每个角落都有神，在整个舍宅里面都有神。这是不是迷信的？现代科学愈来愈发达了，现代近代的科学家发现了，不同维次空间的众生就愈来愈多。随着科学的发展进步，佛经讲的这个慢慢被科学家证实了，真的，绝对不是虚构的，是事实存在的。所以这个神我们不能看作迷信。
『水神』，这管水的，『火神』，他是管火的。在我们这道场附近，我那天去散步看到有一间火神庙，我进去拜了一下，一间火神庙，也一百多年了，就在延吉街这里，我们附近，你看「火神」。『地神』，土地庙就是地神，我们民间拜的这些城隍，都属于这一类。还有『风神、土神、山神、石神、宫殿等神』，「等」就是包括还有很多没有列出来的神众。这些神众也是无量无边的，『皆来集会』。这个通序的经文就到这里，给我们介绍到这个地方。当然众成就，大众这里列出来的只是一些代表，你看经文很明显跟我们讲都是无量的，等就是包括没有列出来的，那可以说尽虚空遍法界无量无边的，很多不同族类众生也都来参加这个法会。通序到这里讲完了。
下面是发起序，发起序就是说佛是什么样的因缘发起讲这部经，我们一般讲讲经因缘，要讲一部经它有个发起的因缘，是什么样的因缘来发起的，这个一段经文叫发起序。我们请看经文：
【时观世音菩萨于大会中密放神通。光明照曜十方剎土。及此三千大千世界。皆作金色。天宫。龙宫。诸尊神宫。皆悉震动。江。河。大海。铁围山。须弥山。土山。黑山。亦皆大动。日月珠火星宿之光皆悉不现。】
到这里是一段。这一段经文，『时』，就是佛将要讲这部经那个时候，就是那个时候。『观世音菩萨于大会中密放神通』，「观世音菩萨」在大会当中秘密的放神通，密放它不是秘密，它是深密，很深，一般人他不能理解。所以我们佛教讲密宗，密宗我们净老和尚在讲席当中常常讲，它不是秘密，它是深密，很深奥，深密就是说一般人他不容易体会、不容易理解。大乘佛法都有不可思议，我们看大乘经典都常常看到这个四字不可思议。其实那个不可思议就是密，你也不能用想的，也不能用讲的，讲的也讲不出来，想也想不到，那就叫密，密是那个意思。禅宗讲的开口便错，动念即乖，这真实的境界你无法想象，不可以用思想去想，不能用思惟想象，也不可以用言语去议论，你也讲不出来，你也想不到，那这叫密，密是这个意思。「密放神通」，这个光明『照曜十方剎土，及此三千大千世界』，观音菩萨在大会当中密放神通，就是放光。这在经典上我们常常看到佛要讲经说法之前，还没有讲，先放光。观音菩萨放的光明「照曜十方剎土」，这十方世界光明就普照了。当然也包括我们现在这个娑婆世界，「及此三千大千世界」，就是我们现在的娑婆世界。『皆作金色』，这是金色的光明，金色光明一照曜，整个世界都是金色。
我们这娑婆世界的『天宫、龙宫、诸尊神宫皆悉震动，江、河、大海、铁围山、须弥山、土山、黑山亦皆大动，日月珠火星宿之光皆悉不现』。震动跟大动不是大地震，这意思我们要明白，如果说观音菩萨密放神通来个大地震，那大家就惨了，大地震那是大灾难。菩萨大慈大悲他怎么让这大地都变成大地震，房子也都倒塌了！所以这不是大地震的意思，我们不能误会经文的意思。它这个震动有震撼，它是一个瑞相，不是大灾难，这我们不能搞错了，是瑞相，这种震动是个瑞相，是吉祥的，它是瑞相。这个动，它在动，但是我们没有感觉，很安详。就像小孩子在摇篮里面睡觉，那个摇篮摇动，但是小孩子你一动他就睡得很安详，就是跟那个意思一样。那个动我们众生没有感觉，感觉这磁场很好，我们现代人讲磁场，这个磁场特别好。我们世间的这些「日月珠火星宿之光皆悉不现」，这是放光，只有看到佛光，我们一般讲佛光注照，这个现象都非常稀有。我们接着看下面经文：
【于是总持王菩萨见此希有之相。怪未曾有。即从座起。叉手合掌。以偈问佛。如此神通之相。是谁所放。】
这就是发起序的因缘，发起释迦牟尼佛讲这部经的就是『总持王菩萨』。「总持王菩萨」我们在前面看到他排在第一个，我们在这里看到，在发起序看到，总持王菩萨代表大家来发问。为什么问？是不是总持王他看不懂？这不是他不懂，当然他明白。他还不明白，他还能称为总持王菩萨吗？还能称为菩萨摩诃萨吗？当然他明白。明白为什么要问？明知故问，他知道，不是不知道，明知故问。为什么明知故问？因为在会很多大众，很多参与这个大会的，他不知道，他不懂。这个时候就要有人来发问，请佛来讲解、来说明，让与会的大众大家明了这是什么样的因缘，为什么有这些光明，这些光明是告诉我们什么，我们能得到什么好处、什么功德利益。要问，请佛来说明，让大家明白得到这个殊胜的功德利益。经典凡是这一类的发问就叫利乐有情问，不是他自己不懂。有的经的确是佛的弟子他自己不明了，他发问的，他是有疑问他发问的，他是真的不知道来问的。自己知道，装着不知道来问，这一类就叫利乐有情问，因为与会大众很多人不知道，也不晓得怎么问。
这个事情我们过去在华藏图书馆、在其他道场，常常有时候办这个讲经活动都会附带有一点时间佛学答问，这个时间给听众来发问，问问题。以前我常常参加这些讲经活动，比如说大专佛学讲座，以前在家的时候我也常常去参与。每次几乎都有一个时间是佛学问答，请老和尚来回答。我也常常看到在座很多人，大家有什么问题提出来问，大家坐着都没问题。你是不是真的没有问题？其实问题是一大堆，他都不晓得怎么问，不晓得从哪里问起，一时他也想不出来。在这个时候总是要有一、二个老同修，大概知道大家心里在想什么，但是他不知道怎么问，也问不出来，他就代表大家来问问题。其实他自己并不是不知道，他故意装着不知道来问，然后请老和尚来解答。这一类就是叫利乐有情。
总持王菩萨看到这个稀有的现象，『怪未曾有』，他感到很奇怪，就从来没有这个现象，为什么今天有这样的一个现象？『即从座起，叉手合掌，以偈问佛，如此神通之相，是谁所放』。「叉手合掌」是一个礼节，请佛开示，古代印度的一个礼节，我们现在讲合十、合掌，这古印度的礼节，表示恭敬。他是用偈颂的方式来问佛的，用偈颂来问佛这个也很稀有。一般经文都是长行文，都是长行。偈颂它的字数都是限定的，就像我们中国诗歌一样。他是用偈颂来问，「如此神通之相，是谁所放」，今天在这个法会放这么大的光明神通，到底是谁所放的？下面：
【以偈问曰。谁于今日成正觉。普放如是大光明。十方剎土皆金色。三千世界亦复然。】
这是一首偈，一首有四句。这首偈意思就是说，『谁于今日成正觉』，我们在会当中哪一位菩萨在今天他成无上正等正觉，成佛了？因为成佛才有这么大的光明，才能『普放如是大光明』，这不是普通人能放的。『十方剎土皆金色』，十方所有的世界都变成金色了，『三千世界亦复然』，「三千世界」是指我们娑婆世界，跟十方世界一样，都是变成金色了。
【谁于今日得自在。演放希有大神力。无边佛国皆震动。龙神宫殿悉不安。】
这第二首偈，就是跟我们讲，『谁于今日得自在』，是哪一位菩萨「今日得大自在」？成佛就是得大自在。得到大自在才能『演放希有大神力』，「演」是表演，「放」是放光，稀有的大神通力。『无边佛国皆震动』，神通力一放无边的佛国都震动起来，连所有的『龙神宫殿悉不安』。「不安」也不是恐惧的意思，如果是恐惧不安，那我们想想菩萨的光还是不要放好了，不放我们都很安稳，一放让我们恐惧不安。这不安它的意思不是说让大家没有安全感，不是让大家感到身心不安，不是那个意思。这不安就是大家心里有疑惑，好像我们心里有疑惑这个心就不安，我们就很想知道这个到底为什么会这样，这个叫不安。不是在那里吓得要命，尖叫、惊叫，那个不安，不是那个意思，所以这个意思绝对不能错会。所以经文有时候用的词句没有加以说明，恐怕初学的人会产生误解。你看下面再给我们讲：
【今此大众咸有疑。不测因缘是谁力。为佛菩萨大声闻。为梵魔天诸释等。】
这首偈就给我们说明为什么不安。『今此大众咸有疑』，你看大众看到这个光明、这个震动，大家都有疑问，不知道为什么。所以这是不安的意思。『不测因缘是谁力』，「不测」就是不知道，这个因缘是哪一个人的神力，我们不知道。『为佛菩萨大声闻』，是「佛」放的光明，还是「菩萨」放的，还是「大声闻」放的？因为与会有大声闻僧。或者是『为梵魔天诸释等』，是大梵天王放的吗？还是第六欲界天这个魔？第六欲界天有一层是住天魔的，天魔也有光明。还是帝释天人放的？「等」就是包括其他诸天，到底是谁放的？大家有这个疑问。
【唯愿世尊大慈悲。说此神通所由以。】
这就是请求佛『世尊』大慈大悲来为大家说明这个神通它所由来之所以然，为什么有这么大的光，所有的世界都震动？这是请佛来为大众消除疑惑，来解说。经文到这里发起序讲完了，发起序就到这个地方，通序、发起序经文都讲到这里讲完了。
我们这下面就要进入本经的正宗分。请大家看经文，这个经文在第十二页第三行，我先将这段经文念一遍：
【佛告总持王菩萨言。善男子。汝等当知。今此会中有一菩萨摩诃萨。名曰观世音自在。从无量劫来。成就大慈大悲。善能修习无量陀罗尼门。为欲安乐诸众生故。密放如是大神通力。】
到这一段是正宗分的开头。释迦牟尼佛这段话是回答总持王菩萨在前面所问的问题。在前面发起序的经文我们看到，观世音菩萨密放神通，十方世界大地震动，所有的光明都不见了，只有见到金色的佛光，这个瑞相非常稀有。总持王菩萨代表与会的大众来请问本师释迦牟尼佛，这光明到底是谁放的？问了这个问题。他是代表我们一切众生来发问的，因为大家都不知道，心里有疑惑，有疑惑难免就不安。佛就回答总持王菩萨请问的这个问题。
『佛告总持王菩萨言』，「告」这个字是上对下的用词，下对上用「白」。我们现在看到经文，白色的白那是多音字，应该念「伯」，如果是颜色它才念「白」。但是我们现在大家都念「白」，白佛言，应该是念「伯」，伯父的伯，白佛言，白就是弟子学生对老师讲话、对长辈讲话叫白，长辈对晚辈讲话叫告。对地位高的人讲话我们也称白，表示尊重。佛对菩萨，菩萨是学生，佛是老师，所以佛对总持王菩萨讲用告。「佛告总持王菩萨」，佛就告诉总持王菩萨，也是对我们大家说的。『善男子，汝等当知』，「善男子」是指总持王菩萨，「汝等」，包括与会的大众，包括我们一切众生有缘遇到这部经典的，有缘听闻佛法的，这都包含在里面，包含在这句经文里面。所以等这个字是涵盖性。「汝等当知」，就是告诉我们大家应当要知道。
『今此会中有一菩萨摩诃萨，名曰观世音自在』。佛就把这位放光密现神通的菩萨这个名号给我们说出来了。与会大众那么多，不晓得是谁放的，释迦牟尼佛给我们说出来。给我们讲，「今此会中」，今就是现在，此就是此地，今就是时间，指现在，此就是指这地点，此时此地，在现前这个时候、这个地方，就是这个法会当中有一位「菩萨摩诃萨」。菩萨再加上摩诃萨，就是菩萨中的大菩萨。摩诃是印度话，翻成中文是大。也是给我们说明，菩萨有大菩萨、有小菩萨，还没有明心见性的，修六度万行，那是小菩萨；也有初发心的菩萨，还没有证果的；也有等觉菩萨，像观音菩萨，观音、势至、文殊、普贤这些都是等觉菩萨，接近成佛了。所以菩萨的阶级非常多。
我们学佛的四众弟子，在家二众、出家二众，在北传佛教这个地区，出家众去受戒受三坛大戒，除了沙弥戒、比丘戒，一定受菩萨戒，菩萨戒就是大乘戒。在家众有受五戒、八关斋戒，有受菩萨戒，所谓在家菩萨戒。出家菩萨戒在中国佛教都是依《梵网经》十重四十八轻戒，十条重戒，四十八条轻戒，依《梵网经菩萨戒本》来受。在中国佛教在家二众，男众女众，他们受菩萨戒是依《璎珞经》六重二十八轻戒，六条重戒，二十八条轻戒，这是一般在家受的菩萨戒。实际上菩萨戒就不分在家、出家，实在讲都可以受，菩萨戒它没有分在家、出家，在家、出家都能受菩萨戒。只有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，在家人他不能去受这个戒，只有出家众才能去受，在家众不能受。在家众可以受五戒、八关斋戒、菩萨戒，这在家可以受，男众女众都可以受。如果你去受了菩萨戒，称你为菩萨，只是初学的菩萨，初学的、初发心的，刚刚开始学菩萨。所以一般菩萨有凡夫、有圣人，还没有断烦恼、破无明都是凡夫。不过凡夫的菩萨各人修行的功夫层次也是很多不相同的，有的修得比较好，有的修得比较差。
此地这位菩萨是菩萨摩诃萨，是菩萨中的大菩萨。菩萨这个位次最高的就是等觉菩萨，菩萨的位次没有比这个更高的了，等觉再提升就是妙觉，妙觉就成佛了，就不称菩萨，就是佛了。所以等觉菩萨在菩萨众当中地位是最高的。这位菩萨我们大家都很熟悉，就是观世音菩萨。此地又加个「自在」两个字，「观世音自在」。我们大家念《普门品》，念《楞严经．观世音菩萨耳根圆通章》，我们看到经文都是称观世音。我们看《大方广佛华严经．观自在章》，我们念《心经》也常常念，很多同修都很熟悉，《心经》讲「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」，《心经》讲观自在。观世音跟观自在他是同一个人，称观自在就是对自己修行来讲，自己得大自在、得大解脱，得到大解脱就是明心见性、大彻大悟，到等觉菩萨就快成佛了，当然他得大自在，对自己来讲得大自在。对众生来讲的是大慈大悲，慈能与乐，悲能拔苦，所以观世音，他是对帮助众生这方面来讲的。菩萨自己得大自在、得大解脱了，观察世间众生的音声，众生应以什么身得度，菩萨他就现什么身去帮助他，帮助一切众生解决问题。
所以观世音是在果地上，证得果位的菩萨，他在果地上帮助众生的名号。众生念观音菩萨的名号，有急难恐怖、生活上遇到种种问题求观音菩萨，观音菩萨就会去帮助他。所以观自在是对自己，观世音是对众生，一个自受用、一个他受用。所以这里经文讲的，自他受用都给我们讲出来。这里加个自在，这个意思也很重要，我们学佛的人，特别是发菩萨心的，也是想去帮助别人。往往我们发好心要去帮助众生，常常感觉心有余力不足，我们有这个心，但是力量能力达不到。为什么达不到？自己还没有得自在，还没有这个能力。所以必须自己先得自在，你才能帮助别人；自己得不到自在，想帮助别人，实在讲帮不上忙。就像别人缺钱用，我们很想帮助他，但是我们自己要有钱，我们如果自己也没有钱，很想帮他，我们帮不上。我们现在为什么不自在？因为我们有烦恼。
你看这四弘誓愿，第一愿就是「众生无边誓愿度」，佛教我们发这个愿，无量无边众生我们都发心去度，去度众生。这个愿我们发了，接下来要怎么样去落实度众生？如果发了这个愿，这个愿不能兑现，这个愿就落空，等于是个空愿，不能落实，落空了。所以必须要去落实。怎么落实？就是第二愿「烦恼无尽誓愿断」。首先你要先把自己的烦恼断尽，断烦恼，烦恼三大类，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，都把它断尽。所以我们想真正帮助众生，自己要先断烦恼，才能帮助众生断烦恼。如果我们自己烦恼没断，想帮助众生断烦恼也帮不上忙，我们自己都在烦恼当中了，也没有办法帮助别人断烦恼。自己烦恼断了就能帮助别人断烦恼。为什么？我们自己烦恼断了，或者不要说断，烦恼有减轻了，或者能够更进一步能达到伏烦恼，那我们就能够随着我们修行的层次、境界来帮助别人。怎么帮助？把自己修学这些经验，我们现在讲心得分享，跟大家分享，把自己修行怎么减轻烦恼、怎么伏烦恼，这个经验、心得跟大家分享，别人他也真的能够得到受用。如果我们自己都没有经验、没有心得，我们也就没有办法跟别人分享，这是一定的道理。所以要从自己做起，才能帮助别人。
四弘誓愿第三愿「法门无量誓愿学」，学法门学那么多干什么？是不是我们自己需要？不是，法门无量誓愿学也是为度众生的，为别人的。自己真正成就一个法门就够了，所谓一门深入，长时熏修，你就能断烦恼、破无明，达到明心见性，见性成佛。所以法门无量誓愿学也是为了度众生的，因为众生根器千差万别，你用一个方法，不是每个众生都适合。众生那个根器太多，因此法门也要随着众生不同的根器来施设，这样才能对他们有帮助。第四愿「佛道无上誓愿成」，成就无上道，成就无上道为什么成佛？还是为了落实第一愿众生无边誓愿度，成佛度众生才圆满。所以四弘誓愿主要是为了第一愿，众生无边誓愿度，为了要帮助无量无边众生。你想要帮助无量无边众生，必须自己的烦恼要断尽，断尽烦恼才能学无量法门，才能成无上佛道，这三愿都是为了度众生的。所以观自在菩萨也是这个意思。给我们说出来这位菩萨就是观世音自在。
下面讲，『从无量劫来，成就大慈大悲，善能修习无量陀罗尼门』，从无量劫来观世音菩萨，或者讲观自在菩萨，都一样。这位菩萨从无量劫以来，「无量劫」这个时间是无法计算的，很长很长，不是短时间，是无量劫，这是天文数字，数不清，用这个无量给我们说明这个时间的长远。观世音菩萨从无量劫来就成就大慈大悲，「成就大慈大悲」这句经文就是我们这部经它的宗旨，也是所有一切经的宗旨。每一尊佛菩萨都是大慈大悲，慈能与乐，悲能拔苦，慈就是能够给与众生安乐，悲能拔除众生的痛苦。慈悲再加上大，就是指无缘大慈，同体大悲，这是明心见性的菩萨、法身大士他们才做得到。一般我们没有办法达到大慈大悲，我们凡夫也有慈悲，是爱缘慈，我的亲人、我喜欢的人，我爱他我就对他慈悲；我不喜欢的人，讨厌的人，我对他就不慈悲，他需要帮助我也不肯去帮助他，这叫爱缘慈。这是我们凡夫一般人的慈悲，他慈悲这个对象是有限的。
有的人他的心量比较大，叫众生缘慈，他为大众，为社会大众。比如说历朝历代这些忠臣孝子，为了国家、为了民族，他可以牺牲自己，来为这个国家民族来奉献。他的慈悲、他的爱心就遍及全国，他不是只有爱少数的人。有的人他爱整个地球，不同的国家、不同的群族他也去帮助他，这心量就更大了。甚至连其他星球他也都关怀，也去帮助他们，他的心量达到那么大。这是众生缘慈，这个心量就比较大了。众生缘慈也包括阿罗汉，声闻、缘觉，为什么说包括声闻、缘觉？因为小乘圣者他也不是说完全没有慈悲心，只是他不主动，他没发这个愿。但是跟他有缘的人去找他，他也会帮助他，这个也是属于众生缘慈。
法缘慈是菩萨，但是这个菩萨还没有明心见性，还没有明心见性的菩萨，是四圣法界的菩萨，他超越六道轮回，但是还没有明心见性。我们一般经上讲的权教菩萨，不是实教菩萨，实教菩萨就明心见性。权教菩萨他对一切法通达了，知道对一切众生都要慈悲。但是他不能加个大，因为他还没有明心见性，虽然很接近，很接近大慈大悲，但是还不纯。因为还没有破无明，还没有明心见性。在天台宗六即佛来讲他是相似即佛，相似就是很像，但是还不是真的。必定最少要破一品无明，证一分法身，入一真法界，这个时候才能真正称为大慈大悲，所谓无缘大慈，同体大悲。这个无缘大慈、同体大悲他是自然流露，自自然然的，无缘大慈就是没有条件，没有任何条件，对众生的慈悲他没有条件。同体，知道一切众生跟自己是同一体，你说这个慈悲他还会有条件吗？不会。现在我们为什么做不到无缘大慈、同体大悲？因为我们还没有见性，没有见性你就有分别、有执着，你不知道自己跟一切众生，不是一家人，是一体。
那一体就是最亲切的，一体。你说我们一家人，一家人还有我、还有你、还有他，还不是同一个人。一体，一体那就是同一个人，就是自己，众生，众生就是自己，自己就是众生，一体！这个一体，你看我们这个身体，同一个身体，左手痒了，右手去把它抓一抓，右手还会讲条件吗，我帮你抓要多少钱给我？它不会，它很自然就去帮助它，为什么？它一体。明心见性的大菩萨，他觉悟了，知道自己跟众生是一体，所以众生有任何的苦难，只要众生有感他必然有应，这就叫无缘大慈，同体大悲，这就不分族群了。这是明心见性的大菩萨他们才有的慈悲，还没有明心见性的那只能称法缘慈，因为他还隔一层，这些我们都必须明了。所以就讲大慈大悲是这部经的宗旨，也是这部经的重点。我们众生需要什么？需要慈悲，需要得到安乐，需要拔除我们生活当中所有一切的痛苦，我们有这个需要，菩萨就来帮助我们了。
好，今天时间到了，我们先学习到这一段，下面这个经文我们明天晚上再继续来学习。请大家合掌，我们来念回向偈，「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国」。阿弥陀佛。
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