千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经（第二次宣讲） 悟道法师主讲 （第六集） 2012/7/18 台湾华藏净宗学会 档名：WD15-005-0006
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。诸位同修，及网络前的同学，请大家合掌，我们来念开经偈，「南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」。请放掌。
请大家看经本第九页，如果没有经本的同学，网络前的同学，大家听就好。如果有需要经本可以跟我们联系。我们昨天讲到六种成就众成就的菩萨众。菩萨众我们介绍到：
【金刚藏菩萨。虚空藏菩萨。】
这个经文在第九页第二行第二句，『金刚藏菩萨，虚空藏菩萨』，昨天我们介绍到「金刚藏菩萨」。昨天也跟大家报告，金刚这两个字，我们中国佛教佛门弟子，包括一般社会大众没有学佛的人，有很多人都知道佛门有一部《金刚经》，所以听到金刚这两个字很多人都很熟悉，都听说过。《金刚经》这部经在中国佛教可以说名气非常之大，几乎在佛门当中没有一个人不知道《金刚经》的。《金刚经》在中国佛教名气这么大，主要是因为中国禅宗六祖惠能大师他是在《金刚经》开悟的，明心见性、大彻大悟，见性就成佛，他是在这部经开悟的。五祖传衣钵给他也是用《金刚经》来跟他讲解，给他印证，确认他真的明心见性、大彻大悟了，就把衣钵传给他。
禅宗这个教学方法，在佛教称为教外别传，在中国佛教称为教外别传。梁武帝时代，印度第二十八代祖师达摩祖师，他把这个禅，直指禅，传到我们中国。所以达摩祖师到了中国，他是中国禅宗的初祖。在印度他是第二十八祖，从释迦牟尼佛那个衣钵一直传到达摩传了二十八代，那他在印度是二十八祖。他到中国来，在中国他是初祖，在中国是禅宗第一代祖师。达摩把这个禅传到中国来，这是一个特殊的教学法，所以称为教外别传。就是佛教一般正规的教学是经教，从经教下手，参禅，他先不让你看经，叫你参，参到开悟再去看经。所以它这个方法不一样。这个方法要上上根性的人他才会开悟，如果不是上上根器的，参一辈子也开不了悟。所以它称为教外别传。
从达摩一直传到五祖，传到五祖弘忍大师，这个五代，在中国传了五代，从梁武帝南北朝传到唐朝，传了五代。这五代的祖师都是单独，一个传一个，单传；五祖传给六祖，六祖也是一个人，也是单传。所以达摩祖师他这个释迦牟尼佛的衣钵，教外别传这个禅传到中国来，传了五代都是单传，都是一个，只有一个开悟的。到了六祖，五祖交代他，到他的手上衣钵就不再传了，再接下去他只传法不传衣，传法不传衣。
这个传法不传衣有两个原因，第一个，我们看到《六祖坛经》，他得了衣钵之后很多人不服，要去把它抢回来，如果这个衣钵再继续传，六祖以后的，大家不重视传法，重视传衣钵，在抢衣钵，那就失去它的意义。得到衣钵的人，他如果不是真正明心见性、大彻大悟，他就不能把禅这个法门传下去、把禅这个法门发扬光大。因为他自己不通，不是真正开悟的，他没办法去传，也没有办法去弘扬，也没有办法去教别人。得了衣钵，大家不知道，去跟他学禅，学了一辈子也不会开悟。得衣钵的人没开悟，他怎么能教人？别人有没有开悟他也不知道，怎么能给人家印证？这个问题就来了。在六祖之前都是单传，没有人去争，这个还好。到六祖那个时候，就有人在争衣钵，不重视法，重视衣钵。其实法是主要的，没有法得到衣钵也没用，衣钵它只是一个信物，就像我们现在讲的证书，毕业证书，那个意思。这是一个原因。
另外到六祖这一代，他传这个禅，之前都是一代只传一个，也就是说一代只有一个开悟了，没有第二个，只有一个。到了六祖的下面，跟六祖学习参禅的，我们在《坛经》看到，有四十三个人明心见性、大彻大悟。四十三个人大家都明心见性、大彻大悟，你衣钵要传给谁？衣钵只有一副，那又摆不平了。所以五祖知道这个事情，就交代从六祖开始就不再传衣钵，传法不传衣。一花开五叶，从六祖以后，他的学生明心见性、大彻大悟的，又分了五个宗派。一花，一就是一个禅宗，达摩祖师传来的禅宗，这一样是参禅的，到六祖下面的学生，四十三位明心见性，他们又分五个派。这五个派同样是参禅，但是方法每一派用的又不一样，但是都是参禅，都是修禅。所以「一花开五叶，结果自然成」。
这五个派从中国唐朝传到我们邻近的国家，韩国、日本，都有这五个派。像最有名的临济宗，我们台北圆山有个临济寺，反正称为临济的是参禅的，禅宗道场。曹洞宗、法眼宗、沩仰宗、云门宗，它这就是宗派，一样是禅宗，又分五个派。从六祖以后，禅在中国，在中国附近的国家韩国、日本，真的发扬光大。六祖在《金刚经》开悟的，因此《金刚经》的名气就很大，从唐朝六祖惠能大师开悟之后，读诵《金刚经》、讲解《金刚经》的人就多了。甚至连书法家，写书法都拿《金刚经》的经文来写，像最有名的柳宗元，他就用《金刚经》。
我们讲到金刚藏菩萨，我们知道这个菩萨的名号也是表法的，他是代表金刚般若，金刚藏，就是金刚般若，藏就是宝藏，藏起来的意思。我们每一个众生都有自性般若智慧，都有金刚般若，但是我们现在没现前，就像我这个金刚宝藏藏起来，我们没有发现。菩萨的表法就是要我们去发掘自性的金刚般若宝藏，也就是开启自性金刚般若智慧，他的名号是这个表法的意思。
我们介绍到这位菩萨，因为跟《金刚经》有关，所以我就找到江味农老居士批注的《金刚经讲义》，在《讲义》里面有一段数据是给我们批注金刚这两个字的意思。「金刚，梵语嚩日啰，或跋折啰，义为金刚，物名也」。这个梵语叫嚩日啰，或者跋折啰，这是翻译的法师翻的音有一点不一样。在中文的意思是金刚，一种物，物就是我们一般讲矿物的名称。「盖金中之精，最坚最利。能坏一切物，为利。一切物不能坏之，为坚」。金刚它是矿物，我们讲金矿，金中之精，金矿当中最精华的、最坚固、最锋利的。所以金刚它能破坏一切物，它是最利的，一切物里面它是最锋利的。一切物不能坏之，为坚，它能破坏一切，不会被一切所破坏。所以它是最坚固的、最锋利的。
「内典言」，这个内典就是佛经。「帝释有宝，名曰金刚。持之与修罗战。金刚力士所持器仗，曰金刚杵。金轮王有金刚轮宝，因称金轮王。本为天上之宝。人间虽亦有之，然甚罕见。古人谓之金钢钻，色如紫石英，透明。或曰：生水底石上」。这是在经典里面，佛经里面有讲到，帝释有宝名曰金刚。帝释就是帝释天，在欲界天第二层天，通常我们称忉利天，有的经典翻译为帝释天，就是欲界第二层天，帝释就是欲界第二层天的天主，他是帝释天主，这层天的天主。帝释天他有宝物名字叫做金刚，他拿金刚跟阿修罗战争。阿修罗常常去找帝释天的麻烦，经典上记载天道的阿修罗。天道阿修罗在人间他也修福，修善做好事，但是做好事当中夹杂好胜心，就变成阿修罗。所以阿修罗，天道阿修罗，他的福报跟帝释天是一样的，他的享受、享福是一样，福报一样。但是他有天之福，没有天之德，这个德就是道德，他的道德不如帝释天，天道的阿修罗他的道德不如帝释天主。因为帝释天主他修善，但是他没有好胜心。那修罗好胜、好斗，喜欢跟人家斗，他有这个习气，做善事夹杂这个习气，那就变成阿修罗了，有天之福，没有天之德。他去找帝释天打仗，帝释天就持金刚跟阿修罗交战。这是讲帝释，帝释天他也有金刚宝。
金刚力士所持器仗曰金刚杵，金刚杵是金刚力士，这在经典上讲的金刚力士，我们一般人讲大力士，他的武器就是金刚杵。我们现在看到寺院里面韦驮菩萨，韦驮护法，他手上拿的武器就是金刚杵，金刚力士他也是拿金刚杵。金轮王有金刚轮宝，金轮王是人间福报最大的，他统辖四大部洲，我们这里是南赡部洲，还有东胜神洲、西牛贺洲、北俱卢洲，这个人道有这四大洲，都归金轮王管辖。金轮王管辖这四大部洲，他要有飞行工具，就是飞行的交通工具，他的交通工具叫轮宝，他的轮也是金刚做的，所以称为金刚轮宝。因此他坐的这个交通工具是金刚轮宝，当然是交通工具也是武器，所以称为金轮王。金轮王统治四大部洲，银轮王统治三大部洲，铜轮王统治两大部洲，铁轮王统治一大部洲。
本为天上之宝，人间虽亦有之，然甚罕见，金刚宝是天上的，天道才有，我们人间虽然有，但是很少，很少看到。古人谓之金钢钻，古人称这个金刚叫金刚钻，我们现在讲钻石。色如紫石英，我们去银楼看的金刚钻钻石，它是透明的。或曰生水底石上，生水底，就是海底深水里面水底，它长在石头上的，这是我们现在人间能看到的。但是跟天上的质量是不是一样我们就不得而知，我们根据经典上这些经文来看，当然我们人间的宝物跟天道的宝物质量绝对是不相同，天上的一定比我们殊胜。
「内典中常用以喻法喻人，如曰金刚三昧、金刚力士、金刚身、金刚网、金刚手、金刚心等。皆取其坚固不可坏而能摧灭一切魔障之义也」。在经典里面常常用来比喻，比喻佛法，或者比喻一个人。这里举出如曰金刚三昧，金刚三昧是佛法，你得到这个三昧叫金刚三昧，比如说你从《金刚经》修学得三昧，那就叫金刚三昧。金刚力士是指人，他的力大无比，像金刚一样。金刚身，这是我们佛门也常常讲，所谓金刚不坏身，这是比喻佛身，金刚不坏身。金刚网、金刚手、金刚心，这显密经典都有，用金刚来表法。皆取其坚固不可坏，用金刚来表法是取它坚固不可坏的意思，取它这个意思，而能摧灭一切魔障之义。因为金刚不会被破坏，而且它能破坏一切，用这来比喻佛法坚固像金刚一样不会被破坏，但是能够去摧毁一切魔障。因为佛法它是真的，真的就不会被破坏；魔障是假的，假的当然能破坏，因为它是假的。取这个意思。
「今以喻般若正智。般若如大火聚，四面不可触，触则丧身失命。如金刚然，一切物不能触其锋也。般若正智，能破烦恼重障，如金刚能坏一切物也」。《金刚经》取金刚来比喻我们自性的般若正智，我们每个人都有，人人本具，个个不无，大家都有，只是你没有发现，你现在不知道。这个般若它形容如大火聚，四面不可触，触则丧身失命，把般若形容比喻像大火聚，火把的火很大，这大火聚在一起，这个大火的四周围，这一切物质都不能去碰触大火，一去碰触到大火就被这个火烧掉，人当然也不能靠近，你一靠近，触则丧身失命。如金刚然，一切物不能触其锋也，这比喻般若正智就像金刚一样那么锋利，一切物也不能去碰触，你一旦碰触就被摧毁。中峰国师《三时系念》第三时，在白文，也是有用这个比喻，「如大火轮，星腾焰炽，万物撄之则燎，触之则伤」，就是取金刚的意思。
这是讲我们般若正智，它能破烦恼重障，如金刚能坏一切物也。般若正智能够破除我们无始劫以来烦恼的重障，烦恼中的重障就是严重的业障，般若正智能够破除。我们学佛，修学智能它是主要的目标，戒定是手段，开启我们自性般若智能是真正的目标。自性的般若智慧一旦现前，这些烦恼重障就烟消云散，了不可得，因为这些是虚妄的。我们现在为什么在这烦恼重障里面我们还是烦恼重重，一天到晚还生烦恼，这业障也没消除，不但没消除，连减轻也没有？这个原因就是我们没有智慧，不认识烦恼。所以我们学佛主要就是学一个开启自性的般若智慧。要开启自性般若智慧，戒定它是前方便，它是一个手段，帮助我们开启自性般若智慧。我们自性般若智慧现前就像金刚一样，这烦恼重障当下就不存在，像万物碰触到大火聚一下就被烧掉。
「什师云」，这什师是鸠摩罗什大师，「金刚宝方寸，其光明能照数十里。般若智光，亦复如是。彻见一切凡情妄想，而破无明也」。罗什大师也讲，金刚宝方寸，方寸就是不是很长，四方一寸，一个方寸这么短的金刚，这个宝物它就能发射光明照数十里这么远的地方。是取这个宝物来形容比喻我们自性般若智光，亦复如是，我们般若智光就如同金刚宝，一寸它的光明就能照数十里。这是比喻般若智光能彻见一切凡情妄想，而破无明也，般若智慧能帮助我们破除无明黑暗。
「金刚宝，惟金刚力士能持。般若亦然。非具大乘根性者，弗克承当。故曰：若乐小法者，着我人众生寿者见。则于此经不能听受读诵，为人解说」。这一段给我们说明金刚宝，这个宝物，谁能去持这个宝物？也不是一般人都能够去持金刚宝，唯有金刚力士他才有能力来持金刚宝。以这个来形容比喻般若也是这个意思，非具大乘根性者，弗克承当，如果这个众生他的根器不是大乘根性的，你给他讲般若智慧他不能承当。不能承当就是他不能接受，他为什么不能接受？他不能理解。
故曰若乐小法者，着我人众生寿者见，小法就是他喜欢小乘法。一部《金刚经》前半部讲破四相，后半讲破四见。前半部讲破四相，破我相、人相、众生相、寿者相，破四相是小乘法，从小乘须陀洹到阿罗汉，包括辟支佛、权教菩萨、还没有明心见性的佛，四圣十法界的佛，他只有破四相。小乘法它只破四相，从须陀洹就开始破四相，这个四相破尽了就称阿罗汉。大乘菩萨不但破四相，还要破四见。若乐小法者，小法就是说喜欢小乘佛法的，给他讲大乘法他就不能接受。我相、人相、众生相、寿者相他破了，没有了，但是他还执着我见、人见、众生见、寿者见，他还执着这四见，执着四见他就不能明心见性。破四相，全部破除，那只能证阿罗汉果。你要提升到菩萨，要破无明、证法身，一定要破四见。
喜欢小乘法的人他就着四见，执着四见。则于此经不能听受读诵，对《金刚经》这个大乘经他听不进去，不能听受就是他听不进去，或者他听不懂，他就没有兴趣，没有兴趣他当然不能接受，他更不会去读诵，也不会为人解说，这是一定的，这小乘人。所以现在有很多人他学习这个原始佛教的，南传佛教，这个大乘经典他就不能接受了，现在在佛门在家、出家都有，那是个人根器不一样。能够接受就像金刚力士一样，《金刚经》就像金刚宝一样，要金刚力士他才能持金刚宝。这是比喻大乘根器的他才能接受这个经典。
下面说，「真谛三藏言，金刚宝有种种色。青色者能消灾厄。如般若波罗蜜，能除三障，成三身，度生死流，达涅盘岸，度一切苦厄也」。金刚宝它的颜色也很多种，青色的金刚宝它的作用能够消除灾厄，拿到青色的金刚宝给你消灾免难。以这来比喻，比如般若波罗蜜就像青色的金刚宝，它能破除三障，三障是业障、报障、烦恼障。成三身，三身是法身、报身、应身，我们三种障碍能排除，这三种障碍排除成三身。就度过生死流，达涅盘岸，就是超越两种生死，分段生死、变易生死，度一切苦厄也，这是比喻。「黄色者得满所求。如般若之庄严万行，成就无边功德也」。黄色的金刚宝，你拿到这黄色的金刚宝，你就可以得到满足你心里所求的愿望。这是比如般若正智它能庄严万行，成就无边功德，就是修一切功德。
「红色者向日出火。如般若以始觉合本觉，出智慧火，烧烦恼薪，如千日轮，光明遍照也」。红色的金刚宝它如果向着太阳，它就喷出火光。我们如果到佛具店，特别是卖密教经典、法器的这些流通处，我也曾经看过，或者看一些古代的这些古佛像、古董这一类的，看到金刚宝它出火光出来，那是红色的，如果你把它拿去向着太阳它就出火。这是比如般若以始觉合本觉，始觉就是开始觉悟，本觉就是我们本来就有的，始觉合本觉它就出生智慧的火光，就像红色的金刚宝向着太阳它就出火，出这个智慧火它的作用就是烧烦恼薪，烦恼好像那个木柴一样，这个火一燃起来就把这个木柴烧掉。比如千日轮光明遍照，好像一千个太阳的光明遍照一切处。
「白色者澄清浊水。如般若能背尘合觉，度五浊世，达清凉池也」。白色的金刚宝它很澄清，它能够澄清浊水，把它放在浊水里面，混浊的水马上就清洁，这是白色的金刚宝。比如般若能背尘合觉，度五浊世，达清凉池，五浊恶世就像水很混浊，有般若智慧就能够度过五浊恶世，达到清凉池。「碧色者消伏毒害。如般若之除我法执，消三毒苦也」。碧色的金刚宝它是消除、降伏毒害，毒蛇猛兽种种的毒害，如果有碧色金刚宝它就能消除，消除一切毒害。这是比如般若正智除我法执，消三毒苦也，三毒是贪瞋痴三毒。
「又有无色金刚，亦名空色。得之者能于虚空行住。般若亦然，所谓第一义空也。具此三空之智，则我空，法空，并空亦空。空中无色，无受想行识，乃至无智亦无得，而得无上菩提。仍归于无有少法可得。则如如不动，成金刚身矣」。无色金刚，无色就是没有颜色的，又叫做空色。得到这个金刚宝能够在虚空飞行，也能够安住在虚空。以这个来比喻般若也是这样的。所谓第一义空，你具备三空之智，我空、法空、并空亦空，空也空了。空中无色，无受想行识，乃至无智亦无得，而得无上菩提，仍归于无有少法可得，这是《心经》讲的，三空之智一空到底。那一切法无所得，无智亦无得，你这个心就如如不动。我们现在为什么动？都是有所得，有得就有失，患得患失，这心在动。你智慧现前，照见五蕴皆空，看到这事实真相了，我们心自然就回归到如如不动，成金刚身矣。
「总之，金刚之坚，喻实相般若，随缘不变，在缠不坏也。金刚之利，喻观照般若，无我不破，无惑不断也。金刚之明，喻文字般若，能开解慧，无明得明也。金刚为无上宝，价值不可称量，喻般若为无上法宝，功德不可称量也。金刚宝世间罕有，喻般若法宝之希有，所谓无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇也」。这是《金刚经讲义》，江味农老居士把这些资料给我们注出来，也相当之多，这是给我们说明金刚这两个字它的意义，主要就是形容比喻我们自性的般若智慧就像金刚宝一样。我们此地讲的金刚藏菩萨，我们就知道这个菩萨他表法的意思了。每尊菩萨他表法的意思，实在讲是无量无边的，我们找批注来讲还是很有限，但是总之我们一定要知道他表什么法。金刚藏菩萨我们就介绍到此地。
下面『虚空藏菩萨』，「虚空藏菩萨」也有在《大藏经》里面，我记得看过一部《虚空藏经》。在《地藏菩萨本愿经》到末后第十三品，虚空藏菩萨也参与释迦牟尼佛在忉利天宫为他母亲说法这一会，虚空藏。另外咒语也有一个虚空藏咒。虚空它表的法，拿虚空来表法。我们现在看到外面的天空，太虚空，现代科学讲太空，太虚空。在这个虚空当中有很多万事万物，当然这里面也有很多宝藏。这些宝藏，这些物质、这些现象，都是虚空里面的，所以虚空它含藏一切的宝藏，那所有的宝藏不出虚空之外。
虚空藏，虚空它也表无为法。我们如果学过唯识论的《百法明门论》，百法把宇宙间精神、物质万事万法归纳为一百条，前面九十四条都叫有为法，所谓有为法就是有生有灭、有变化的，那叫有为法。后面有六条叫做无为法，无为法就是说它没有变化的。虚空无为是六个无为法之一，叫虚空无为。因为我们看看太虚空从古代到现代，这个星球有变化，有成住坏空，但是虚空它没有成住坏空，虚空还是虚空。所以在《百法明门论》把它列为无为法。虚空是不是真的无为？还不是真正无为。虚空还是我们真如无为里面现出来的，好像一片云彩一样，《楞严经》佛都讲得很清楚。但是在我们凡夫的感官当中，虚空它没变化，这个星球爆炸没有了，那虚空还是这样，虚空它没有变化，所以称为虚空无为。
虚空藏菩萨他表的法就是我们的心量就像太虚空一样。我们的心有多大？我们在念《三时系念》疏文的疏头，疏文的前面，前头，都要念「心包太虚，量周沙界」，这是什么意思？就是我们的心就那么大。我们的心那么大，这说明真正的自己就是尽虚空遍法界都是我们自己，那才是事实真相。尽虚空遍法界都是我们自己，我们自己变现的，跟我们自己是一体的，心包太虚，量周沙界，都是自己。但是现在我们迷了，迷了我们变得很渺小，渺小得可怜，尽虚空遍法界，我们现在只认为我们这个身体是自己，身体之外都不是自己。其实我们错了，我们现在这个身体是我们自己法身里面的一部分。就像我们这个身体里面有很多细胞组成的，我们现在这个身体，在整个法身里面是身体的一个小细胞。我们这整个身体里面，我们只认定这个身体里面的一个小细胞那是自己，其他的统统不是，我们迷就迷在这个地方。不知道事实真相，不知道整个宇宙就是自己。迷了之后那就画小圈圈，画小圈圈就自私自利，第一个想就先想到自己，这就是我执。我执怎么来的？就是不明真相，产生了幻相，错误的妄想执着，才造业受报，这是很冤枉的。所以虚空藏菩萨他表的法，他是表我们的心是尽虚空遍法界无量无边的。我们这虚空法界的宝藏实在是说不尽的，没有一样出虚空之外。这是这尊菩萨他表的法。下面：
【弥勒菩萨。】
『弥勒菩萨』我们大家都很熟悉，特别在中国寺院。「弥勒菩萨」，他是唯识学的专家，他是唯识学的。佛法里面分为两大类，一个讲法相，一个讲法性，一般简单讲性宗、相宗。性是讲我们真如自性，相就是讲真如自性现出来这些现象，叫法相，所以是法相唯识。弥勒菩萨他是代表修唯识的。唯识学在佛法里面，我们净老和尚讲经也常讲，它也是我们学佛不管你大乘小乘、显宗密教，这唯识经论它是一个共同科目，不管修哪一宗、哪一派都有必要了解。纵然不能深入唯识经论，但是一般的唯识论比较重要的这些名相、名词术语，还有它表法的意思，它修学的理论方法，这个我们基本的这些常识也是有需要。学了唯识学它的作用主要是帮助我们认识自己、认识宇宙。所以他把宇宙万事万物精神、物质两大类都分类，分得很细，这是世间科学家、心理学家无法相比的。而且归纳起来我们比较容易懂，比较容易受持。
我们不能深入唯识经论，但是起码像唐大圆居士注的《唯识易简》，以前在华藏佛教图书馆，我们净老和尚办大专佛学讲座有开过这个课，另外一个是《百法明门论》。还有一个玄奘法师翻译的，玄奘法师他也是学唯识的，他有编了一本《成唯识论》，那比较深一点，《成唯识论》，讲八识的。这些佛法的基本常识，我们学佛的人，特别是讲经说法的法师，是有必要基本的一个了解。另外特别对现在这个知识分子，研究科学的、哲学的，这唯识学对他们来讲就更重要，因为它有理论基础。要真正通达唯识当然也不容易，也是要跟真正的善知识来学习。以前台中莲社李炳南老居士，大专佛学讲座都开过这个课。现在台中莲社，就是我们净老和尚的同学许醒民老居士，听说他对唯识学很有研究，唯识学。我们也可以请许老居士他讲的现在这个光盘，如果这方面要学习、要了解可以听一听，跟李老师学的来讲解唯识就没有问题。
弥勒菩萨在印度好像不是名气很大，但是在中国弥勒菩萨名气是很大的，你看中国佛教寺院，一般正规的寺院，一进门就是天王殿，天王殿一进去，你第一眼看到的就是弥勒菩萨。弥勒菩萨的造型，我们现在在中国寺院看到的，现在台湾很多寺院比较没有像古代这种规格，但是有的寺院还是有。正规的寺院一进门就是天王殿，两边就是四大天王，当中面对外面的是弥勒菩萨。弥勒菩萨这个造型胖胖的，出家人，头圆圆的，坐在那里笑嘻嘻的，这个造型是以宋朝布袋和尚这个像来塑造的，宋朝布袋和尚。为什么用布袋和尚来做弥勒菩萨的像？因为在传记记载，布袋和尚他是弥勒菩萨化身的，这个传记上有记载，弥勒菩萨化身。另外弥勒菩萨到中国来化身，另外这是在家居士傅大士，姓傅的，傅大士，在家居士，他也是弥勒菩萨化身的。布袋和尚，因为从宋朝以后中国这个寺院都把布袋和尚就代表弥勒菩萨，在天王殿一进门就看到这个像。这个像，我们净老和尚在讲《认识佛教》，就把天王殿佛教教学的艺术，表法的艺术，跟我们说明。这真的是非常好，认识佛教，也非常重要，等于你接触佛教寺院、接触佛教第一堂功课。
为什么把布袋和尚的像放在大门口，一进去，他笑嘻嘻的，肚皮很大，胖胖的？肚皮大它代表大肚能容，肚子大它能包容很多东西，里面能装很多东西。布袋和尚他平常拿一个布袋，人家给什么他都往布袋丢，给钱也往布袋丢，给吃的往布袋丢，给好的、给不好全部往布袋里面一扔，布袋装好了，布袋拿起来他就走了。有一次人家问他说，和尚，你这布袋拿起来，拿起来以后要怎么办？他也没说话，再把布袋放在地上，他也没说话，就放在地上。人家又问，放在地上那接着要怎么办？他把布袋一拿起来背着又走了，也没说话。这也是在说法，虽然没有讲话，他用身体的动作做给你看。所以讲经说法，身口意三业都在说法，这叫身教，用身体动作做给你看。这个意思是什么？你参透了就恍然大悟，他是教我们要提得起、放得下。那我们想想，我们活在这个世间，哪一个人不都是要这样吗？你做任何事情不都是这样吗？就是一个提得起、一个放得下，就这样而已。如果提得起，你放不下，那就很辛苦、很麻烦，那就不行了；放下了，该提起你不提起，那也不行。
这是我们心里，我们学佛的人，特别是我们这个修行人，不管你修哪一个法门，包括我们念佛法门都不例外。有人说这个念佛，念佛法门，念佛人该怎么过日子？我们念佛的人，我们日常生活该做的事情要不要做？比如说我们每天要吃饭，三餐吃饭，你要不要煮饭？要不要买菜？吃过饭要不要收拾、要不要整理？我们生活当中点点滴滴这些事情要不要处理？要，该处理的时候你就要处理。你处理的时候，你去做这些事情就是提起，要提起来；事情做完了，做完你就放下，那一定是这样的。我们心里也是这样，该我们思考的时候思考，思考完了，处理好了，你心就不要一直罣碍放不下，你就放下，放下就是。当提起的时候也是放下，放下也是提起的时候，我们工作来了，我们放下佛号，提起工作；工作做完了，我们放下工作，提起佛号。就是一个放下、一个提起，这教我们这个意思。所以念佛人、修行人不是说什么事情他都不干，什么事情都不做，不是那个意思。这是弥勒菩萨教我们。
另外一个很重要表法的意思就是说要包容，这个非常重要。我们一个道场，道场不要说人很多，就三、五个人，都彼此不能兼容，不能互相包容，这个心量太小，小心量就不能成就。到寺院道场来，出家、在家修行都好，要能互相包容，就像弥勒菩萨那个肚皮大大一样，要能互相包容。为什么要互相包容？人都有优缺点，你取他的优点，要包容他的缺点。不然你在这个世间，你到哪里去找一个十全十美的？进到这个寺院慢慢修正，慢慢提升，那首先你要能包容，你才有办法来这个道场住。如果都容不下别人，就没有办法住在道场跟大家共修。没有办法住在道场共修，那你回到家里还是要跟家人相处，或者你到其他的团体去，还是要跟其他的人，还是人，凡是有人的地方就有这些问题，还是要包容，一样的道理，你走到哪里都是一样的。这是我们要学习的地方，学习一个包容，肚大能容。脸上都笑笑的，人家赞叹他他也笑笑的，人家毁谤他、侮辱他、骂他他也是笑笑的。这表什么法？我们这些世间事也没什么大不了，再大的事情就一笑了之了，他面带笑容他就能够化解一切。而且走到哪里，人家都欢迎，人家都喜欢跟他相处，人家总不喜欢跟一个脸臭臭的好像欠他几百万，这是人之常情。
所以以前在图书馆，悟本师兄他有一个特色，他就是喜欢笑，他喜欢笑。当维那敲法器，那个起赞没有一次起对的，阿弥陀佛身金色跟阿弥陀佛无上医王，在我的记忆当中没有一次是起对的，每一次都起错了，他不懂，我也不懂，两个人赞唱了一半，很没有面子，赶快跑进去房间躲起来，但是他还是笑嘻嘻的。后来他被馆长派到美国达拉斯去，他是达拉斯佛教会的算是开山祖师，开山祖师之一，在那边住了三年半。他给我讲，他也不懂英文，他不懂英文，但是他能开车，他车子一开出去能开得回来。我说那你英文看不懂，这个路怎么认识？他说我不是看英文，我是看转角那个建筑物它的标志，我就认那个在哪里转。我说这也是一个办法，他就认那里，所以他车开出去他能开得回来。去店里五金行买这些建材，英文也不通，但是卖材料的小姐对他很好，他买什么，如果不行再去换，欢迎他去换。因为他一看到人他就笑。你只要是人，你对他笑，他看到了心里就很欢喜；如果你摆一个脸臭臭的给他看，他看了心里就难过，这是人之常情。所以他买东西很方便。有一次他说到加油站忘记带钱了，他就油加好了没钱，那也没有信用卡，什么都没有，加油站的人也给他赊账。他有这个特色，他这个特色也值得我们学习，他就很喜欢笑，常常一个笑容。
我记得在民国六十几年，我们台湾那个时候蒋经国当总统，蒋经国先生当总统，在邮局、户政事务所、区公所提倡弥勒菩萨微笑运动。当时为什么提倡微笑运动？因为这个办公的人，有时候事情多他心烦，心烦脸色就不好，口气就不好，那来办的民众看到这个心里难过，常常争吵。态度不好，脸色不好，那人家看了心里就难过，甚至看到他就怕怕的。我们道场也是一样的，特别道场看柜台的人，都要笑脸迎人，人家来他才欢喜。如果脸色很不好看，或者口气很不好，人家一问就给人家脸色看，那个人大概吓得下次不敢再来。这个非常重要。
所以弥勒菩萨坐在这个山门，一进门脸笑笑的，肚皮大大的，就是要我们学习的第一课，意思就是告诉我们，你进到这个佛门来，这是第一个功课要学习的，要能包容，要能笑脸迎人，大家相处就和谐，才能共住、才能共修。这是弥勒菩萨，弥勒菩萨现在在中国寺院都是塑布袋和尚的像。现在连一般的道教他们都有拜弥勒菩萨。在印度弥勒菩萨他的像瘦瘦的，像观音菩萨一样。大家如果到北京雍和宫，以前清朝雍正皇帝还没有当皇帝住的地方雍和宫，现在是藏传佛教的寺院雍和宫。它里面有一尊弥勒菩萨，用一棵树雕的，大概三、四层楼高，一棵树雕的，瘦瘦的、长长的，就像我们现在看观音菩萨那样，那是印度弥勒菩萨的造型。下面：
【普贤菩萨。文殊师利菩萨。】
这个菩萨我们也很熟悉，『普贤菩萨，文殊菩萨』是华严三圣，华严三圣先「普贤」再「文殊」，普贤代表行门，文殊代表解门，所谓行解相应，所以普贤代表大行，文殊代表大智。文殊、普贤也都导归极乐，都是修净土法门，跟我们修学净土法门关系非常密切。特别是普贤菩萨，在《华严经》善财童子五十三参最后一参就是参普贤菩萨，那普贤菩萨以十大愿王导归极乐。行门就是修行，修行就是生活，我们日常生活种种的行为，在这个生活当中去把它做到，去把它落实，这是普贤菩萨代表的意思，行门。行这个当中要有智慧，如果没有智慧，没有文殊这个智慧，这个智慧就是什么？般若智慧。没有智慧这个行常常做错事情，这个行为常常有偏差错误。所以必须有智慧。智慧属于解门，要学习、要理解，要有正确的认识，我们去行才不会有错误，才能得到结果。
所以古大德给我们讲，有解无行，你理解了，但是你不去行，叫说食数饱。你说吃，你没有真正去吃东西，你肚子也不会饱；那数饱？像数钞票一样，算的都是别人的，跟自己都不相关，自己也得不到受用。就好像我们听经闻法理解，但是在生活当中你没有去把它做到，懂是懂，知道是知道，但是没去做、没去行，没有把它改正过来，没有去调整过来，没有修行，这叫说食数饱。有行无解，叫盲修瞎练，道理不懂，乱修一通，行都在行，但是方向不对了，偏差了，这叫盲修瞎练。所以普贤、文殊代表行解相应，排在一起都有它的意思在，行解相应。菩萨列出这几位上首，十四位，十四位菩萨。下面讲：
【如是等菩萨摩诃萨。皆是灌顶大法王子。】
这一句『如是等菩萨摩诃萨』，「等」就是等前面讲的「与无央数菩萨摩诃萨俱」，这无央数就是阿僧祇的级数，这个无央数实在讲它这没有数量，无量无边。无量无边的菩萨不是一般的菩萨，是明心见性的大菩萨，而且都是等觉菩萨。我们从经文就很明显看出来，『皆是灌顶大法王子』，「灌顶」是古印度王子要登上王位之前，有举行个仪式，这个国王，把王子用那个水在他的头灌一下，举行这样的仪式。这仪式举行完成之后，他就登上王位了。他登上王位之前必须举行这个仪式，这在古印度他们的风俗。佛法它也取这个意思，等觉菩萨他再升一级就妙觉，就成佛了，佛称为大法王，大法王是对佛的称呼。等觉菩萨「皆是灌顶大法王子」，他现在是大法王子，他经过灌顶之后，他就是成为大法王，他就成佛了。等觉菩萨再透过灌顶仪式，破最后一品生相无明，他就成妙觉位，圆满佛了。所以这么多的大法王子无量无边都来集会。菩萨众里面举出这十四位菩萨做代表，无央数菩萨摩诃萨这么多的灌顶大法王子，都是等觉菩萨，都快成佛了，这么多来参与这个法会，可见得这个法会它的殊胜，不是一般的法会。这个法会殊胜无比，这么多等觉菩萨来参与这个盛会，从这个地方我们知道佛讲这个经他的殊胜庄严。好！众成就，菩萨众我们就介绍到此地，下面是介绍声闻众。
我们今天时间到了，下面的声闻众我们明天再来跟大家介绍，我们今天就讲到此地。请大家合掌，我们来念回向偈，「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国」。谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛。
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