千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经（第二次宣讲） 悟道法师主讲 （第三集） 2012/7/12 台湾华藏净宗学会 档名：WD15-005-0003
请大家合掌，我们来念开经偈，「南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」。请放掌。
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。诸位同修，及网络前的同学，大家晚上好，阿弥陀佛。我们今天接着介绍本经的经题。前面我们简单的把这部经，「千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼」，这是这部经的别题，我们做了简单的介绍。我们第一次也介绍过，这一次也简单的再介绍了。我们今天接下来就是介绍本经「经」这个字，这个字是通题，通就是每部经都通用的，别题是个别的，经它是通用的，所以称为通题。在中国人传统文化圣贤教育，圣人讲的、教的，语言文字记录下来称为经，经就是代表真理，代表不变，真理是永恒不变的，万古常新。
经在佛法里面讲，它有贯摄常法这四个字的意思。贯就是贯穿，这个经文也是很好的文章体系，所以它可以做科判，有系列的、有条不紊这样排列出来，这个语言文字、义理从头到尾它是一气呵成连贯的，都是贯通的，这叫贯。像一棵树，树根、树本、树干、树枝、树叶、树梢，这些枝叶花果它很多，我们仔细去看，它整个都是贯穿的。它看起来很多，密密麻麻的，但是它有条不紊，有系统，它不乱。经这个文章结构，它就有这种贯，做到贯，前后整个贯穿，有体系。
摄的意思是有摄受力，我们现在讲有吸引力。这个摄是很不容易的。佛经它有摄受力，虽然我们不懂，但是你不断的念，重复的念，你重复念，念得很久、念得很多也不觉得累，还是会去念，这说明它有摄受力。像我们世间一般的文章，再好的文章，看个二、三遍就很不想再看第四遍。为什么？它味道没有了，它味道已经尽了，我们体会不到新的味道，自然念个几遍就不想再念。如果报纸、杂志，大概看一遍就不会再看第二遍，看过了，知道了。这个说明它的摄受力量只有一遍。再好的文章，顶多七遍、八遍、十遍，那就很了不起了。
过去有人把佛经翻成白话文，文言翻成白话，这个大概十几年前，我看过有一个法师他翻了好几部佛经，把它翻成白话文。像《佛说阿弥陀经》翻成白话文，翻成白话文印了很多，后来大家大概看了一遍就不想再看第二遍。为什么？再看第二遍没意思，都知道，很白，讲得很白，知道了，没有意思了。大概那个书印出来，人家看个一遍，就没有再看第二遍，后来也就没有再看到继续流通。现在好像没有人把翻成白话文的《阿弥陀经》拿去当早晚课在念、在诵，没有。大家诵的还是姚秦时代，一千多年前，鸠摩罗什法师翻译的《佛说阿弥陀经》，还是念那一本。
为什么古人翻译的我们念不累？因为他这文言意思深广无尽，能够引人入深，引人进入深广的义海。所以你每一次念你感受体会那个味道不一样，才念不累。如果一遍就没味道了，还会想念第二遍吗？念不下去了。我们念《佛说阿弥陀经》，似乎我们似懂非懂，但是每一次念感受不一样，感觉不一样。这说明什么？它就是摄，它有摄受的力量。这个不相信大家可以试看看，你拿翻成白话的经来念，看你能念几遍？这无法相比的。现代人就是不学古人的，古人有经验，现代人没有经验。古人这个东西它流传一千多年了，它不行它早就被淘汰，人家早就不要了，还能流传到今天吗？那你现在人你翻译的那些白话文，没有经过时间考验，行不行？十几年前，经过时间考验了。你看现在做法会，哪个道场拿白话文当课本来敲木鱼念诵的？我好像还没有看过。
要接引初机，你要用白话批注可以，那个原文你不要去改，不要改动。就像近代有一些法师大德，《佛说阿弥陀经》白话批注，它原来的经文一段一段的，先列出一段经文，这段经文讲什么，用白话来做个简单解释，这介绍是可以，这是方便初学。要真正深入，那个白话批注也是人家看个一遍、二遍就不会想再看。要看什么？古注，古人的批注。古人批注这个《弥陀经》为什么也跟经典一样？近代的，我们不要说太久，就是明朝末年蕅益大师、莲池大师，莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，流传二、三百年，三百多年了，我们现在有人还在读诵。我们听到净老和尚的讲解，也讲了很多遍，每一次讲意思都不一样，都有新的意思。
为什么古注有这种摄受力？因为古来祖师大德批注经典也不是随随便便就注的，大部分都是有修有证的，起码也是有修有学的，这个最起码。你看莲池、蕅益这些高僧都是有修有证的，不是普通人，都修行证果了。有修有学的在古时候那就更多！现代人也没修、也没学，就要批注经典，自己没开悟，他注的到底对不对？又不依照古注，古人批注，那问题就很多了。所以注出来，如果意思很浅，不要注错，那就很好了，意思浅没有关系，不要有错误。最怕那个批注注错了，那就因果要背大了。摄就是它有吸引力，它有摄受力，这个经典我们常常读诵，甚至常常听讲，遍遍意思不一样，这是摄的意思。
常就是永恒不变叫常，会变的叫无常，常就是不变的，也就是说它是真理，超越时间、空间的。真理就是事实真相，事实真相就是这样，因此它不会受时间、空间的影响而有所改变，它不会，任何时候、任何地点它都是这样，因为它是真的。会改变，无常，是众生的妄想分别执着，我们的妄念变化无常。变化无常是虚妄的，不是真的，不是真理，凡是会变的就不是真的，是假的，虚妄的。真理它是永恒不变，它是常。所以经典，三千年前佛讲这个道理，三千年后还是这个道理，再过三万年、三百万年、无量劫以后，它还是这样，这才叫常。这从时间上来讲，过去无始，未来无终，它都是这样。从空间来讲，从地区，古印度是这个道理，佛法传到中国来，这个道理还是这样，你传到美国、日本，到其他国家，甚至到其他星球、到其他世界，都一样。所以这个超越空间、超越时间，这是常的意思，经它不会变的，因为它是真理。
法就是规则、法则，你要依照这个法则去修学才会成就，你不依这个法则，不依照这个规则，那就不能成就。所以经它有法则这个意思在，你要依这个法，依这个法的规则去修，一定可以达到目的。如果不依这个法就没办法，就达不到。所以它有法的意思。法在三皈依里面它算是一个中心，法是个中心，我们讲佛法，一切诸佛都是从法生的，从这个法所产生的。因为一切诸佛都依这个法，依这个法则来修学成佛的。所以我们讲三宝，佛法僧，法放在当中，这个意思也是告诉我们，佛跟僧都是依法在修学的，所以法它是个中心。这个僧依法来修，修到圆满就成佛。佛成佛了，还是依这个法来教化众生。这个法就是经。印光祖师在《文钞》也曾经给大家开示，他老人家讲，你不管修学哪个法门，你修禅也好、修密也好、修净土也好，你修华严、修天台、修唯识、律宗等等，这些宗派，不管你修哪个宗派、哪个法门，必须要有经典的依据，经典做依据。经典就是法。你没有经典的依据，就是古大德讲的，「离经一字，便同魔说」。
在中国佛教大乘八个宗派，小乘两个宗派，大乘八个宗派，禅宗称为教外别传，所谓「不立文字，直指人心」，它这是在一代时教里面特别的方法。讲不立文字，但是禅宗大德又讲离经一字便同魔说，虽然不立文字，但是他的修证还是要依经来做印证。没有经典来做印证，他修得对不对没有人敢讲，因为佛也不在世了。佛不在世，留下来的就是经法，你修学没有经典的依据，你修的境界是不是经典上讲的标准都不知道。所以我们三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，依是依靠、依据，依据这个法则来修学，才不会有错误、才不会有偏差，你才不会走冤枉路。如果不依照经去修，那这个问题就很多了。
所以现在很多学佛的人，特别是知识分子，我们在美国也曾经见过，读大学，甚至读硕士、博士的，去学佛，学禅、学密，学了没多久，他并不是证果，但是也是证果了。但是看证什么果？正确的是证得明心见性、大彻大悟，禅宗是这个果；密宗是三密相应，即身成佛，这个果。但是他去修，修了一段时间他也证果，证了什么果？神经不正常的果，他证这个果，这就不对了。这个书读这么高，你说他头脑不好吗？他头脑不好他能读这么高的学历吗？不是他头脑不好。那去学佛为什么出这么大的问题？他就是没有依这个经法，没有依照这个经教法则来修学，对这个经教没有真正理解清楚，理论、方法、境界他没搞清楚，就去盲修瞎练，当然就出问题了。
所以释迦牟尼佛四十九年，他的主流教学就是讲经说法。我们净老和尚在讲席当中不断的呼吁，我们学佛的同修要重视经教的学习，你不深入经教，你没办法修的，修得对不对自己都不知道，这就变成盲修瞎练。盲修瞎练修得没有什么结果那还好，如果修到神经不正常那就很冤枉了。修到着魔，自己受害是一回事，也害别人，怎么说害别人？让很多人看到这个佛不能学，你看某某人他学佛就学成这个样子，学到神经不正常，学到着魔，这佛还能学吗？让一些没有学佛的人，对佛教没有接触过的人，听到佛教他就敬而远之，不敢来接触了。这样断了人家学佛的机缘，断了人家的法身慧命，那你说你有没有责任？要不要背这个因果？当然因果责任是无法避免。所以这修错了不是自己受害，也连累到别人，要知道这个道理。因此我们好心来学佛，一定要听净老和尚的劝告，一定要深入经教。你经教没深入，那修很容易偏差错误。所以经它是法，依照这个法则去修学，我们一定不会有错误，一定能成就。
我们念大悲咒的人很多，但是学习这部大悲咒经的人恐怕就不多。但是自古以来，念大悲咒有感应的人是不少，这个道理是什么？这个道理就是诚心，所谓诚则灵。你看那些不认识字的老阿公、老阿婆，他就念大悲咒，他也不懂什么道理，但是他老实，他心里没有妄念，所以他念这个咒很灵。他的心地好，心好、人老实，他不懂这些教理，他诚心诚意的念，也有感应，而且这个感应还非常殊胜。如果懂得这个经教的道理来修学的，这个成就就更高。我们一般不是老实的人，还是要听净老和尚的劝告，还是要从经教来下手。这个经典里面给我们讲的这些理论、方法我们深入理解了，我们修学了才有个下手处。
大悲咒这个咒语在中国佛教自古以来，可以说每个寺院，几乎没有一个寺院没念过的。就包括我们净宗十三祖印光祖师，他是我们中国佛教近代净土宗第十三代的祖师。他在世的时候也曾经念很多大悲咒跟人结缘，他念大悲咒水，如果比较近的用水；比较远的地方要邮寄的，他用香灰，大悲灰。过去那个香都是药草去制作的，所以没有毒，烧下来那个灰泡开水喝，对身体没有伤害；现在很多化学香那就不行了，那个灰就有毒了。所以现代要喝香灰，要选择不是化学的那种香，青草去做的香，没有加化学原料的香，才能喝。另外还有大悲米，用米，加持在这个米上面。给人治病，给人驱魔，或者冤亲债主缠身，临命终的时候业障现前，他老人家就加持这个咒语跟大家结缘，效果都很好。特别是得重病的，我们知道得重病，恶病、重病，那个临终的时候非常痛苦，真是求生不得，求死不能，这个业障很重。印老他加持大悲咒的香灰、大悲水、大悲米，帮助很多人临终能够减轻痛苦，安详的念佛往生。
我们有因缘来学习这部经典，也是因为我接了中华民国观音佛学会的因缘。现在我们人很少，我跟沈秘书长我们两个人就发心带头来学这部经典。我想我们透过网络，将来学习这个经典的同学会愈来愈多。我们第一次跟大家一起学习，就有很多同学留言，在网站上留言。这个当中因为我常常接受外面做法会，这个当中停了间隔很久。如果我们间隔的时间不要太长，我们这样不断的来学习，我想学习这部经典的风气应该会愈来愈殊胜。因为拜观音的人很多，念大悲咒的人很多，但是学习这部经的人好像还没听说过。所以我担任这个职务，也有义务跟责任来介绍这部经典，让我们这些广大的观音信众大家能够知道这部经，佛教给我们的这些理论、方法、境界。
另外观音三经，我们以后有机会还是要来学习。观音三经大家普遍读诵的就是「普门品」，《妙法莲华经．普门品》，《华严经．观自在章》读的人就比较少了，《楞严经．观世音菩萨耳根圆通章》读的人也比较少，学的人也不多，那「普门品」是最普遍的。观音三经属于显教的经典，它这当中没有咒语，是显教的经典，显教就是明显的给我们说明这些理论、方法、境界。我们这部经是有显有密，也有给我们讲解，那也有给我们讲咒语，那咒语是密说，经文是显说，显密都有，这部经显密都有。所以我们学了这部经，也是显密圆融，显跟密都圆融。
基本的理论基础都在这个观音三经。最基本的观音法门理论就是《楞严经．观世音菩萨耳根圆通章》，那是修因。《华严经．观自在章》，善财童子五十三参，参到观世音菩萨这一参是第二十七参，五十三参第二十七参刚好是中心，前面二十六参，后面二十六参，所以他第二十七参刚好参到观音菩萨，这一参是中心的一参。夏莲居老居士在《净语》里面也特别把这个给我们点出来，我们才知道五十三参第二十七参「观自在章」，等于是五十三参的中心，也就最重要的一个中心点。《楞严经》他是修因，从因地修耳根圆通，反闻闻自性，性成无上道，证圆教初住，这是因地修行成就的，修这个方法成就的。在《妙法莲华经》，《法华经》观音菩萨示现是等觉菩萨，等于是在果地上去帮助众生的，果地上观察世间众生的音声，应以什么身得度他就现什么身而为说法，去帮助一切众生，这是果地上他利益众生的作用。观音三经是显教的经典，有因、有缘、有果。这部显密的大悲咒经也非常重要。我们这个经题就介绍到此地，我们这个经题「千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经」，经题我们就介绍到此地。
下面介绍人题，人题就是翻译这部经的人，这个人题是：
【唐西天竺沙门伽梵达摩译。】
这是人题，人题就是翻译这部经的人。古代翻译经典，它那是国家的资源在做的。特别是唐朝时代是中国佛教的黄金时代，那个时候印度的梵文经典流传到中国来，流传到唐朝来，翻译的数量最多，唐朝是最多的。之前最早是从汉朝，汉朝到唐朝也经过了七、八百年，八、九百年。这部经是在唐朝这个时代翻译的。古代翻译经典都是国家在做的。翻译经典不是只有一个人，但是我们看到翻经大部分都是以一个人的名义，这个我们要知道，一个人就是说他是翻译这部经的主持人，主要的负责人，他是主要的。其他还有很多助手，很多帮助翻译的，在古代这个译场，小的规模也有三百人，大的五六百、上千人，一千多人，最多还有达到二、三千人的译场。那是国家的财力、人力、物力在做的，这个一般民间没有能力去做这个工作，都是国家政府在做的。
这部经的翻译者是唐朝时代『西天竺沙门伽梵达摩译』，也就是说，主持翻译这部经典的负责人就是他，他主持翻译的。当然很多人来协助，这经典才能翻译得圆满，所以不是只有一个人。所以我们看到这个译是以一个人代表，要知道翻译是国家在做的，很多人在做的。就像我们现在整理一些文字，我们整理净老和尚讲经的讲记，主要一个人负责，但是其他还是要很多助手，一个人没有办法做那么多工作。我们从这个地方就可以理解到，古代那个译场它的殊胜，投入的人力、财力、物力可以说非常之庞大，也足见当时政府重视佛经的翻译。
「唐」，这是指翻译这部经典的时代，唐朝，唐是一个国号。唐朝在当时世界上是很有名气的大国，所以全世界的人都知道大唐国，大唐。古时候不是称中国，中国是我们近代才称的。唐朝外国人称大唐国，它的国号叫唐。你看到明朝，外国人叫大明国，清朝叫大清国，你看清朝那个铜钱，打上去是打大清国，不是打中国。中国是我们近代称的，中国是国父孙中山先生推翻满清政府，建立了中华民国，那个时候外国人才称我们中国。在这个以前是清朝，清朝外国人称大清国，不称中国。另外有个称呼叫震旦，东震旦国，印度是在中国的西北方，中国就是在印度的东方，所以印度人称中国这个地区叫东震旦国，不是称中国，就是在他们的东方。还有一个称呼叫支那，这古代的名称。翻译时代就是在我们中国古代的唐朝，这是把翻译这部经典的时代给我们标出来。
「西天竺」，这是指西印度。印度古时候不叫印度，叫天竺，天竺国，我们中国称印度称天竺，印度称中国是唐国、大唐国，唐朝那个时代称印度称天竺。古印度分为五个区域，东西南北中，分了五个区域，印度古代，在唐朝那个时代，也是有五个区域的区分，整个称呼，唐朝时代称印度称天竺，天竺又分五个区，东西南北中。这位法师他是西印度这个地区的人，西印度。西印度这个地方，现在如果要查世界地理这些数据，特别现在计算机网络很方便，大家都可以查的，这里我们就不再详细的说明。如果有兴趣，我们同学现在网络查这些世界地理杂志这个资料，就很快可以查得到。这是给我们说明翻译这部经典这位法师他的籍贯，他的国籍是西天竺，就西印度的人。「沙门」也是印度话，印度的音译，翻它的音，翻成中文的意思是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，翻成中文两个字就是「勤息」，勤劳的勤，止息的息，休息这个息。它的意思就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这就叫沙门。在古印度很多宗教出家修行的人都称沙门，不是只有佛教，其他宗教只要他出家修行都称沙门。
下面是翻译这部经法师的名字，「伽梵达摩」，这是翻译这部经这位法师的名字，这个人的名字翻成中文的意思叫尊法，尊重的尊，法是佛法的法，叫尊法，伽梵达摩翻为尊法，因为达摩是法。这个我们在念三皈依，这三宝印度的音译，佛称佛陀耶，法称达摩耶，僧称僧伽耶，所以达摩是法的意思。在《开元录》第八卷里面有他简单的记载，「沙门伽梵达摩，唐云尊法，印度人也，译千手千眼大悲心经一卷」。这个数据是出自于《佛学大辞典》里面的，比较简单的一个数据。另外一个数据，大悲观音的根本经典为《大悲心陀罗尼经》，是唐朝唐太宗贞观年间，公元六百二十七年到六百四十九年，由智通翻译的《千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经》，为最早的译本。就是这个翻译本是比较早期，在唐太宗贞观年间那个时候翻译的，这个经题叫「千眼千臂」，一千只眼睛、一千只手臂。《观世音菩萨陀罗尼神咒经》，这可能是同一个梵文本，原来他那个梵本是同一本，原本应该是同一本，翻译的时间不一样，翻译的人不一样，内容应该是大同小异。
到了唐朝高宗永徽、显庆年间，公元六百五十年到六百八十二年，这三十二年当中，又有伽梵达摩所译《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，就是我们现在看到的，我们在学习的这本。这本翻译的时间比较慢，慢一点，大概慢二、三十年，这个相差的时间不是很长，这是伽梵达摩所译的，就是现在大家读诵、学习的这一部。两本虽有繁简之别，但关键语皆相同，这两本大同小异，在关键的经文都一样。根据翻译的中文本我们就可以知道，翻译的法师是不同一个法师，但是他们用的梵文本应该是同一本。每个人翻译他用的语言文字，有的用得简单、有的用得比较详细，用的字汇不会完全一样，会有一点不相同，但是大致上内容是相同，所以应该是同一个梵本。
像《金刚经》有六种翻译本，我们现在念的都是采取姚秦鸠摩罗什大师翻译的这一本。六本你拿来，六种给它对照，内容大同小异，我们就知道这六位法师翻译的所用的梵文本都是同一个原本。《无量寿经》它的梵文本至少有三种以上。因为我们看到现在流传下来的五种原译本，另外有七种翻译本不见了，只有经题目录，经文没有了，那没有了，内容我们就不知道了。但是现在流传下来的，在《大藏经》可以找到的五种，这五种的原译本内容相差就很多了，这本有的，那本没有；那本有的，这本没有。所以古大德根据五种原译本内容来对照，判断《无量寿经》流传到中国来翻译，释迦牟尼佛当年讲《无量寿经》至少讲过三遍以上；也就是说，流传到中国来的《无量寿经》梵文本最少有三种不同的梵本，不然不可能内容出入那么大。这个逻辑分析是很合理的，证明世尊当年这个经多次宣讲，其他的经一生只有讲一遍，只有这部《无量寿经》讲很多遍。失传的七种翻译本我们现在没看到，如果能够看到那七个翻译本，可能这个内容还有很多不一样的。这些证明世尊当年多次宣讲。同一个梵本翻译的人虽然不一样，但是内容差别不会太大，只有小幅度的不同而已。这部经也是一样。
上一次我们也介绍过《佛光大辞典》，它们也介绍伽梵达摩。这些资料，如果我们有找到更具体详细的资料，以后再跟大家报告。因为这个尊者他详细的来历，以及他传记这方面的这些数据，可能目前都找不到，以前可能有记录。但是我们知道，你看那个经翻译出来，《无量寿经》七种都会不见了，都没有了。古时候印刷术不发达，所以这些数据文字经过这些天灾人祸，各方面的问题，保存很不容易，很容易丧失掉。所以这位法师的数据可能有记载，但是失传了。现在我们看到的资料就很有限，对这位法师他的身世，详细的资料，就有待以后发现我们再来报告。这是翻译的人。
这个人题最后一个字是「译」，这个译就是翻译。古代在周朝时代，四方都有负责跟外国交往的官员，通外文的，就像我们现在讲的外交官。那些官员他们有学习外文，像现在这个学校学外文系的，负责跟外国这些人往来交流。在周朝那个时代也分东西南北，这国家东面、西面、南面、北面，都有外国人。每个方面这个官职的名称不一样，北方负责跟外国交往这个官的名称叫译，译这个字。后来为什么都称译，其他三个方面都没有了？这过去也有人考证过，像朱镜宙老居士他在《佛学著述四种》，他也提到这个问题。他说大概佛经都是从西北那个地方流传进来，这西北就是现在大陆甘肃、新疆，甘肃、新疆就是现在中国大陆的西北方，都从这个方向进来。所以大部分那时候担任这个官员就是北方，他主要负责的，所以大家都沿用译这个字了。翻译，译这个字就是周朝时代它设的，对外国交流一个官职的名称。我们现在讲翻译，这详细资料我们有兴趣都可以查得到，《内典研学讲座》这个书里面也有介绍。如果要深入的去找这个数据，查这个古籍也都查得到。现代要查这些数据有个方便，计算机网络这些大辞典，真的是无所不有，要查什么都有。我们讲解大概知道一个简单的意思就可以，这个我们就不再做详细的讲解。
人题就是唐西天竺沙门伽梵达摩译，这个人题我们就简单介绍到这里。就是这部《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，就是在唐朝贞观年间，西印度伽梵达摩法师他到中国来翻译的。所以这个经本是从印度传过来的，就是释迦牟尼佛当年讲的，他的弟子结集流传下来，到后来中国唐朝这个时代，从印度流传到中国翻译的，翻译出来一直流传到我们今天。这就是把这部经它的由来给我们大家一个交代。所以这个经不是像驾乩扶鸾，天降鸾文，不是，它是有由来的，它有资料可循的。让我们后人知道这个经，跟一般人编的，或者驾乩扶鸾，那是不一样。
下面我们就正式进入本经的经文，请看经文：
【如是我闻。一时。释迦牟尼佛在补陀落迦山。观世音宫殿。宝庄严道场中。坐宝师子座。其座纯以无量杂摩尼宝而用庄严。百宝幢旛。周匝悬列。】
我们先看这一段。这一段开始就是本经的序分，这个序就是端序，端序就是一个开头。中文序这个字就是一个开端，好像屏幕我们刚开始打开，那叫序。我们一部经、一篇文章也是同样有一个开始，一个开头。序分又分通序跟别序，通序就是每一部经它都是共同的，都通用的。通序就是给我们讲六种成就，这个每部经都一样，不管哪一部经都是一样，都是有这六种成就。别序就是个别的，又叫发起序，每部经发起的因缘都不一样，时间、地点、对象不一样，内容也不一样。发起序就是发起讲这部经的因缘，佛为什么要讲这部经，是什么因缘发起佛来讲这部经典，序这个部分叫别序，个别的。通序是六种成就，第一个是信成就，第二个是闻成就，第三个时成就，第四主成就，第五处成就，第六众成就。我们一段一段来讲解。
我们先讲『如是我闻』，这是信成就和闻成就。「如是我闻」，这四个字含义非常深广。在古时候，隋朝时代天台智者大师，天台宗的创始人智者大师，现在浙江的天台山。天台山就是天台宗创始的祖师在那里教学的，建立天台宗，以《妙法莲华经》为主修的经典。他发明这个《摩诃止观》，三止三观，还有《小止观》，天台止观。智者大师他是天台宗的初祖，他不但在我们中国很有名，现在日本佛教对智者大师，他们画像还是挂着。在十年前我跟我们净老和尚去参访日本比叡山，比叡山是日本佛教的母亲，他们每个宗派的祖师大德都要上那个山去学习十六年。我上去参观比叡山，就看到智者大师那个画像挂着，中国的天台宗的初祖、二祖，还有六祖，那其他是他们日本的祖师，现在都还挂着。可见得日本佛教自古以来对智者大师的尊重，我们从这个地方就可以知道了。智者大师他讲经，讲「如是我闻」，如是两个字就讲了九十天。这个如是两个字一展开是整个佛法，他讲了九十天还没讲完，意犹未尽。我们看天台宗讲十如是，你看那十如是一给它展开，那真的就无量无边。
所以这两个字我们可以深讲、可以浅讲，对初学的人来讲要浅讲，讲得太深一般初学的人听不懂。如果老修，老听经的同修，就要深入的来讲、来介绍，他听了才有味道。如是，我们简单讲，如是就是这部《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》是我阿难亲自听释迦牟尼佛说的，我亲自听闻的，不是听别人给我传说的，也不是我自己去编的，也不是驾乩扶鸾写出来的，是我本人亲自在现场听到这个经的，就是这个意思。这个六种成就就好像现在会议记录一样，会议记录。闻成就，这里面含义很深，这个当中也有师资道合的意思在，就是佛要讲这部经，现场这些听众也有这个程度可以接受，听了他能够理解、可以依教奉行，这个时候来讲叫师资道合。这讲如是我闻。如是我闻从深的意义来讲，可以说这四个字如果真懂，后面就不用再讲。什么叫真懂？明心见性、大彻大悟，他就全通了。其实这四个字它深层的含义，就是经典常讲的实相，一实相，如是真如，真如实相就是这样。我亲自亲闻，亲自见到，我证得这个实相，这就是如是我闻。所以讲到究竟就是明心见性。你看光这个经典开头四个字就可深可浅了。
另外如是我闻也有一个很重要的意义，这个佛快灭度了，阿难尊者听到了很伤心，一直哭。后来他的同学就提醒他，他说你现在不要光哭，光伤心，有些事情你要趁佛还没有灭度赶快请教佛，请佛来开示，这比较重要。这个提醒了阿难尊者，阿难就是请教，请教这个问题当中，就是佛灭度了，以后我们整理佛一生讲的经典，要怎么样才能取信于后人？佛你在世，大家有问题来向你请教、向你请问，佛给大家解答，这大家疑问就没有了。那佛如果你涅盘灭度不在了，那没得问了，没得问，您老人家一生讲的经流传到后世，人家会相信这就是你老人家讲的吗？还是有人他加了东西，或者别人用您的名义来编的，让以后的人会不会怀疑这个经典到底是不是您自己亲自讲的？我们将来整理这个经典，这个经的一开头我们要安什么字？要安什么字才能够取信于后人？避免后人对这个经典的怀疑，有疑问，让他们有信心。佛就给阿难尊者讲，凡是经典，经文一开头，就加「如是我闻」四个字。
所以如是我闻，这个经典是阿难当复讲，五百罗汉他们监听。就是把释迦牟尼佛一生所讲的经，阿难尊者重复讲一遍，五百罗汉大家听，听了这一句，大家都没问题，就记录下来，你听的是这样，我们五百个人听的都是一样的，佛的确是这么讲的没错。如果有一句这个五百罗汉有疑问，这一句好像我听佛不是这么讲的，这一句就不能记下来。不是像现在开会少数服从多数，他是有一个不通过就不行，这么严谨，一定五百罗汉每个人都没意见，通过了，这一句经才能记下来。阿难复讲，要结集这经典的时候，阿难一上座，他的相就像释迦牟尼佛一样，当时大众这些阿罗汉，佛当年的学生，以为释迦牟尼佛又来了，又回来了。那有人怀疑说，是不是阿难他成佛了？他坐上去那个相怎么跟佛一样？后来阿难开始讲，一开口讲，「如是我闻」，大家这疑惑就没有了，不是释迦牟尼佛再来，也不是阿难成佛了。阿难复讲释迦牟尼佛的经，当然得到佛力加持，所以他一上座跟没有上座的时候那不一样，有佛力加持。所以大家听到这一句大家就没疑惑，这是阿难复讲，复讲释迦牟尼佛的，不是阿难成佛了，也不是释迦牟尼佛再来。所以当时的疑惑也没有了，到我们现在这个疑惑也没有了。所以开头这四个字非常重要，这个非常关键的一句经文。
下面是讲『一时』，「一时」就是师资道合这个时候。一时，讲这个经它没有记载某年某月某日，没有记录这个时间，讲一时。一时就是说它这部经适用于任何一个时候，任何一个时候都可以，所以一时它是活的。如果把年月日记录下来，那就变成死的了，这个时间已经过去，三千年前的事情，跟我们今天不相关了，这个经让人感觉好像三千年前的人修的，我们三千年后的人这不合时宜了，就变成这种感觉。如果用一时就不一样了，三千年前是一时，三千年后还是一时，任何一个时候，未来无量劫任何一个时间，都是一时。所以这个一时用得很妙。这个大家如果体会不到，我再用我们做法会念疏文来讲，我们每次做法会那个疏文内容，固定的内容都是一样的，你不管是在什么时间念、在什么地方念都一样。后面念一个时间，念一个时间如果我们录下来，那别人要拿去共修做法会，他们就觉得这个不适用了，因为时间不一样，你念的时间跟我们今天共修的时间不一样，就不能用，时间不对了。后面那个时间，如果我们也用佛经这个一时，那它什么时间都可以用，很活泼。你录下来，它什么时间都是一时，只要共修的时候都是一时，都可以用。所以佛经用这一时非常的奥妙，非常的活泼，我们愈想愈有道理。
好，今天时间到了，这个六种成就我们就讲到一时这里，我们下一次，明天晚上，再继续跟大家来学习下面的经文。请大家合掌，我们来念回向偈，「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国」。阿弥陀佛，谢谢各位收看。
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