大智度论大意 （第五集） 1980/1 台湾景美华藏图书馆 档名：09-011-0005
请看《大智度论》第五卷：
经【摩诃萨埵。】
这四个字都是梵语音译，『摩诃』翻作大，『萨埵』翻作菩萨，「摩诃萨埵」就是大菩萨。在这段论文里面，龙树菩萨给我们说明，要具备什么样的条件才能够称大菩萨，大菩萨的形相究竟是怎样的，在这段里头也有很详细的说明。末后两首偈颂是说摩诃萨埵的形相，在第二面有几句话是相当的重要：
【复次。必能说法破一切众生及己身大邪见、大爱慢、大我心等诸烦恼故。名摩诃萨埵。】
其他的意思诸位自己可以看，这几句我特别给诸位提出来。大乘法跟小乘法不相同的所在，就是大乘称菩萨一定要说法，释迦牟尼佛示现成道之后，说法四十九年，没有不说法的摩诃萨埵，没有这个道理。有不说法的阿罗汉、有不说法的辟支佛，没有不说法的菩萨。菩萨说法的目的，这个地方给我们说得很清楚，是破自他的邪见。那我们要想一想，我们说听有没有破自他邪见？有没有破自他的我慢？有没有减少自他的烦恼？如果没有，说法虽然说而没有效果，一定要能达到这个效果，才能算得上名符其实的说听。因此说法正像六祖无相颂里面所讲的，一定要做到听通说通。我们求学，学了要学通，要通达。经论的通达依然属于记诵之学，换句话说，还达不到此地所讲的目标，破邪见、断烦恼。一定要心通达，才能够达到这目标，才能称为一个大菩萨。心通一定要从经论上先通达起，经论是我们修学所依据的理论，但是修学还必须要在境界里面去磨炼，所以境界是我们炼心的增上缘。由此可知，六尘都是我们的善知识，在这里面才真正磨炼出心通。心通在教下讲大彻大悟、大开圆解，这样才能办事、才能够解决问题。什么问题？第一个就是邪知邪见，第二个就是烦恼，这二种通常我们叫二障，邪知邪见是属于所知障，爱慢烦恼是属于烦恼障，才能够解决二障的问题。我们也在说、也在听，何以不能够收到效果？就是我们的心量太小，不能与摩诃萨埵相应。
【以是众生等。无边、无量、不可数、不可思议。尽能救济。令离苦恼。著于无为安稳乐中。有此大心欲度多众生故。名摩诃萨埵。】
我们看看菩萨心量之大，菩萨心里面没有过不去的人，也没有过不去的事，所以他没有障碍。我们遭遇到最大的困难是心里面障碍重重，这个障碍是自生的，不是外面来的。我们在佛的大经大论里面去观察，境界没有障碍，人事也没有障碍，障碍是从我们内心生起的，这是必须要记住的。我们学佛学什么？就是在一切境界里面学平等心。我们通常讲十法界的因地心，佛是平等心。有平等，心地才真正的清净，才有真正的慈悲。所以我们要学大菩萨等视众生，这句话是我们常常在经文里面念到的怨亲平等。我们有没有做到怨亲平等？别人跟我不平等，那是他的事情，不是我的事情，我们自己一定要等视怨亲，在菩萨道的障碍才能够去掉。
这地方讲众生无量无边不可思议，这数字究竟有多大？在第三页、第四页都是说数目字，这些数目字我们在《华严经》里面读过，《华严经》大概有一百四十多个数字单位，这个地方还没有那么多。诸位如果要读，这是古印度数字单位，可以参看《华严经》。《华严经》在哪一段？《四十华严》根自在主那一章，根自在主说了一百四十多个单位，比这个地方还要多、还要详细。这是形容菩萨心量之大不可思议，小心量做不成菩萨，小心量也不能解如来甚深之义。所以大菩萨发心可以参看《华严经．初发心功德品》。这地方讲菩萨发心是讲大菩萨发心，说了很多，在此地我们不能一句一句给诸位解释，我只简单的略略提一提。菩萨发心是为微尘众生发心，不为自己一个，也不为我一家人，也不为我一国人，也不为三千大千世界。三千大千世界了不起，他的心量比这个还要大，这地方讲：
【乃至不可说不可说三千大千世界微尘等众生故发心。】
这里讲菩萨为了什么，这一点很重要，我们现在精进心提不起来，懈怠懒惰，为什么懈怠懒惰？我们的心量太小了。如果你真正为一切众生，一切众生的幸福、一切众生的光明、一切众生的希望都在我一个人身上，你要果真下这样的心，你还敢懈怠吗？不敢懈怠，你才晓得自己肩膀上担子多重。古来大德劝勉一切众生发心，首先教你发大心，你只要能发大心，自然能够精进不懈，所以精进心是从大悲心里面生出来的。你们之所以不能够精进，说实在话我们没有悲心，口头上有悲心要救度一切众生，心里面没有。菩萨是发真心，心口是一如不是二如。心与口一定是相应的，因为他发心之大，他行的事也大，跟这个心量一样大。
这里面给我们讲，第一个讲供养，也是供养一切众生，尽心尽力的供养。而一切供养当中，我们读过《金刚经》，佛在《金刚经》里面给我们讲得很详细，是以法供养为最，尤其是大乘佛法、了义的佛法，确实是百千万劫难遭遇。我们既然明了了，就应当以大乘、一乘佛法去供养一切众生，尽我们自己的心，能做到多少就做多少，尽心尽力就是圆满功德。我有十分力量我尽九分，你的功德不圆满，全部力量都尽了这才叫圆满的功德。我能力很小，能力很小全部都尽了，我的功德圆满；那个人能力大，他做一点点，我们一生一世也做不过他，但是他的功德跟我们比较，他是小，这是佛法里面的平等法。那个人财产有一千万，拿一万块钱来做功德，千分之一；我们的财产只有二百块钱，二百块钱全部都做了，我们是百分之百，他只千分之一。我们将来的果报是百分之百，他将来得的果报是千分之一。佛法是平等法，所以千万不要以为我这一世贫穷，我不能做功德，我做不起，那就错了。往往贫穷人所修的福报比富贵人要圆满、要真实。这个道理在大乘经里面讲得很多，这个地方我只选几个例子来讲，除了供养、受持，尤其后面几句很好：
【为令佛种不断故发心。】
而不是为分别。经文希望同修们自己去看。后面有一段比较重要，也是这段的结论，在第七面：
【是诸菩萨摩诃萨愿言。尽教化一切十方众生。尽供养供给一切十方诸佛。愿令一切十方诸佛土清净。心坚受持一切十方诸佛法。分别知一切诸佛土故。尽知一切诸佛弟子众故。分别知一切众生诸心故。知断一切众生诸烦恼故。尽知一切众生诸根故。诸菩萨发心作阿耨多罗三藐三菩提。如是等十门为首。乃至百千万亿阿僧祇门是为道法门。菩萨应知应入。】
这是无量无边的法门举了十个纲领，十句里面第一句是总，总就是教化一切十方众生，第一句是总，后面九句是解悟。这些菩萨『应知』，知就是解悟；『应入』，入是证入，不单单要解悟，一定要证悟。
向下经文有十种比喻，都是说明菩萨大德之相，是我们应当要晓得、应当要学习的。经文诸位同学们自己细细的去看。
再看第八页倒数第二行，这以下都是赞叹大菩萨的智慧德能：
经【皆得陀罗尼及诸三昧。行空、无相、无作。已得等忍。】
科题是说「初品中菩萨功德」，这个意思非常的明显。在这段里面龙树菩萨给我们解释，什么叫做『陀罗尼』、什么叫做『诸三昧』。『空、无相、无作』，这叫三解脱门，以及末后有一个『等忍』。什么叫「等忍」，这是大菩萨都已经证得的，也就是说他证得这些功德，所以他才称之为大菩萨。前面一段就是解释「陀罗尼」，陀罗尼在这地方一共有三种解释，一种叫能持，一种叫能遮，一种叫总持。我们晓得，平常解释陀罗尼用总持这个意思是最为普遍，就是总一切义、持一切法，我们解释陀罗尼。陀罗尼有无量无边，都可以说是总持法门，详细的解释诸位看论文不难懂。下面有几句特别提出来，也是提醒同修们，在第十页：
【恶言骂詈。心不憎恨。问曰。菩萨诸漏未尽。云何能如恒河沙等劫忍此诸恶。】
下面有解释，诸位可以细细去看。在这里我特别提醒同修们，你不学菩萨那就不谈，如果要学菩萨从哪里学起？别人以『恶言骂詈』，心里决定没有瞋恨心。别人不管以什么样手段加害于你，决定没有报复心，心在境界里面永远是平静的，这叫学菩萨法。菩萨法没有别的，就是在境界里面学个如如不动，了了分明并不糊涂，什么事情看得清清楚楚。正像《法华经》里面所讲的，「如是相，如是性，如是体」，一直到「如是本末究竟」，看得清清楚楚，心里面如如不动，不起一个分别、不起一个妄念，这叫大菩萨。从哪里学起？从忍辱学起，能够忍受任何人的恶言相加，能够受得了，能够恒顺众生、随喜功德。大乘法里面常讲的八风吹不动，这就叫学菩萨法。这段里面说得很详细，举了许多例子都是教给我们学习的。我们能这样学习，给诸位说，才能成就陀罗尼。境界小小的风动了，我们的心就动摇，我们在境界里面做不了主宰，诸位想想看，总持法门你要到什么时候才能得到？几时我们真正能够省悟过来，我们心里面最看不惯的人、最看不惯的事，他是我的大善知识，他是我的恩人。诸位能够把这个一转回头，你就进步了，你就能够入菩萨道。十方三世这些诸菩萨，先从逆境里面修起，锻炼如如不动，然后再进一步顺境里面修学，也学得如如不动，这才功德圆满。
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