用这个方法来念佛，给诸位说，必定可以念到理一心不乱。理一心不乱是什么等级？就是摩诃萨埵的等级。我们常常念菩萨，菩萨摩诃萨，那你就属于摩诃萨，摩诃萨就是摩诃萨埵。一般我们解释摩诃萨埵是什么样人？登地的菩萨。前面菩萨是讲三贤菩萨，十住、十行、十回向的菩萨。摩诃萨是指初地到十地。三贤十圣，登地的菩萨。为了要叫我们短短期间当中能够达到登地这个等级，我们背一卷《楞严》还算是什么难事吗？照理说是要背全经的，全经背不过，懈怠懒散没办法，不得已劝勉诸位背一卷。你们现在最好把它背熟，将来讲到这一卷，你听起来就更有受用。你背得熟来听，跟不能背的来听不一样，大大的不相同。所以希望同修们认真去用功夫。
向下这是解释五通，五通就是平常讲的六种神通，这里面没有讲漏尽。如意通就是神足，天眼、天耳、他心，自识宿命就是宿命通，这也算是佛学常识，这里面解释得很详细，也不必细说。为什么在此地不讲漏尽通？给诸位说，阿罗汉漏尽了，菩萨不漏尽，这是不相同的地方。菩萨是他有真正的悲心，留惑润生，他不把它断尽。如果断尽他就不到三界来了，所以要留一点惑，再留一点烦恼，不断尽。为什么？就是再到六道里面来度化众生，一方面是度化，一方面是来学习，教学相长。菩萨烦恼断尽就成佛，成佛之后他还留一点惑，所以叫倒驾慈航，成佛了再退到菩萨位上，永远不会舍弃众生，这是佛菩萨的大悲心。不像二乘人，自己到了有能力断惑的时候他就断掉，三界再不来了，所作已办、不受后有，不来了。这就是大小乘的差别。小乘人虽然不来了，他的惑断尽没有？并没有断尽，只是把三界生死的无明断掉，界外的无明他还不知道。所以三德祕藏可以说他只有半个解脱，法身、般若他都没有。法身、般若是要从境界里面历事炼心去锻炼的，小乘人没有经过锻炼；菩萨心量大，无量劫中在六道轮回和光同尘，磨炼自己，必定不相同。
我们在大经里面看到，通常讲三大阿僧祇劫成佛，那是藏教的佛。圆教的佛，不是三阿僧祇劫成佛，是无量阿僧祇劫。由此可知，圆教佛跟藏教佛不能够相提并论，在断证上说，藏教的佛只能够等于圆教第七信位的菩萨，还不到初地。为什么？他没有见性，他根本无明一分都没破，他所断的无明叫枝末无明，是我们十二因缘里面讲的那个无明。十二因缘的无明不是根本无明，是枝末无明，我们通常讲发业、相应无明。如果照八识里面讲，它是属于第七识的一部分，第七识里头两种执著，有人我执、法我执，而他只破人我执，法我执依然存在，可见得他没有转识成智。这是讲到小乘人的境界。
佛在《楞严经》说小乘人的境界说得更妙，「内守悠闲，犹为法尘分别影事」，这是释迦牟尼佛在楞严会上说小乘人的境界，所以我们心量一定要大。要把心量放大，两个办法，一个是读大经，这是求解明理。第二个是磨炼，在哪里磨炼？人、法上往平等去磨炼。就在人事、在诸法里面学不动心，学恒顺众生、随喜功德，「不要叫别人来随喜我，不要叫别人来顺着我，我顺一切众生」，你心量就大了；「要叫别人顺我」，你这个心量永远是小的。我顺众生就是我没有心，众生有心就是他画他的界线、他起他的分别，我无分别，他有执著、我无执著，他不平等、我平等。诸位果然能够这样学，不必多，学个三、五年你就心开意解，得大自在！你确实会体会到你在这个世间是第一等的安乐之人，得大自在这是真正的幸福。不是做不到，做得到！平等是福，平等是智慧，不平等是迷惑，平等是觉悟。第二十二面：
经【言必信受。无复懈怠。已舍利养名闻。】
我们学佛从哪里学起？从不妄语学起。佛在楞严会上教给阿难「心直言直」，从这里学起，如果还是天天妄语，你就不必学佛了，口是心非不能成就。别人骗我，我不骗人，不要认为我说真实话我处处吃亏，不会吃亏的，吃亏的是打妄语的人。老实人你看他表面吃亏，实际上占大便宜，他才不吃亏，他在心地里有大受用、有大安乐，他是得到真正安稳。这是一个常常妄语的人绝对没有办法遇到这个境界的，所以我们要从真实语做起。第二句讲『无复懈怠』，懈怠的过失，这地方虽然注解不多，可是说得很清楚，我们应当要晓得，要远离懈怠。第三句讲名闻利养，名闻利养一定要知道它决定是害，绝对没有好处，我们应当要远离。不要说在佛法里，就是在世法里面也不要为名利。为名利，名利也能叫人精进，但是有副作用，它这个精进还是会退转、还是会毁坏。唯有为一切众生，没有个人名闻利养，才能做到真正不退转，真正精进无懈怠。这地方有五首偈也说得很好。第二十四面：
经【说法无所希望。】
这一段是解释诸佛菩萨说法的态度，我们应当要学。说法是为上报四重恩、下济三途苦。这个论里头注解的是：
【大慈怜愍。为众说法。不为衣食名声势力故说。大慈悲故。心清净故。得无生法忍故。】
后面有六首颂，颂里面讲得很清楚、很明白。所以我们现在在学说佛法、学讲经，不要存我将来要当大法师、要受人恭敬、接受人供养，那就大错特错。能不能得到？能得到。能不能开悟？不能开悟。能不能得解脱？不能得解脱，这个亏就吃得太大了。我们不要名闻利养，我们要真正的解脱之门，所以我们要学真实法，绝不学假的。我们要有真正的成就，真正的成就是什么？是成就自己的平等、清净、慈悲，这是真正成就。普度众生，众生能不能接受是他的福气、他的善根福德因缘。菩萨慈悲无尽，众生要有缘才能得度；众生无缘，接近菩萨也当面错过。菩萨怎么样？如如不动。我们现在还没到菩萨地位，我们更应当加紧来学习，一个同志、两个同志就好好的学，万不可以被名闻利养害了，不可以为名闻利养欺骗了，这是要特别提高警觉的。所以我们做学问、求佛法、修道，一定要脚踏实地，不可以做那些表面工作。
经【度甚深法忍。】
什么叫做『甚深法』？这里面举了好几种，说明甚深法。它一开头从十二因缘讲，十二因缘是讲小乘，二乘人的甚深法，但是有很多种的讲法；然后再说三解脱门是甚深法，这是讲菩萨的甚深法。最后讲到：
【观诸法实相。非空非不空，不有非不有。】
这是讲度甚深法忍，这叫甚深法。二十六页：
经【得无畏力。】
解释菩萨四种无畏，也有好几层的说法，与如来果地上的四无畏不相同。二十七页：
经【遇诸魔事。】
『魔事』非常多，应该要晓得，应该要懂得如何去回避。一开端讲四魔，这四魔是「烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔」。在二十八面有八首偈，这八首偈最好也要把它背过，因为这八首偈是教我们认识魔，教我们破魔的方法。这八首偈一开端说了十种，这十种就是魔。十种魔：第一个就是欲，这地方的欲是指爱欲，第二个是忧愁，第三个是饥渴，第四个是爱，第五是睡眠，第六是怖畏，第七是疑，第八是含毒，第九是利养名闻，第十是贡高我慢。这十种魔都是属于本身的，不是外面来的，我们现在自己有这十种魔天天缠绕着我们，这是大障碍，要了解它，要知道远离它。
下面这段都是注解，给我们讲解这些魔它的习性、它的形象、它的作用，以及如何来破除。三十面：
经【一切业障悉得解脱。】
在这一段里面说明业力不可思议。我们平常常讲业力不可思议，业力是什么？为什么不可思议？在这里有详细的说明。后面有十一首偈颂，第六首，三十一面：
【是诸业果报。无有能转者。亦无逃避处。非求哀可免。】
这一首尤其是好，所以佛在大经里面常讲「众生畏果，菩萨畏因」。菩萨在造因上他很谨慎，他知道果报不可怕，造因可怕。一饮一啄莫非前定，既然现前所受的是过去所造的，是果报，一切只有顺受顺忍。现在的造作小心谨慎，小心谨慎，并不是叫你诸恶莫作、众善奉行。假如诸位要听错了，诸恶不做，善事可以做做，好不好？好，来生在三善道享痴福，这不叫真善。善与恶都是恶，善恶二边都离开才叫真正的善。二边都离开了是什么？前面所讲的空无相无作，入解脱门了。这意思就是说明，诸恶莫作、众善奉行，行善而不着相，以平等心、以清净心去修学一切善法，这叫净业，这不是染业，这样的果报不在六道，六道是染污的、不是清净的，这才叫真正的功德。三十二面：
经【巧说因缘法。】
『说因缘法』，意思是教我们看破，世间如幻，所以他能够舍离，也就是说他能够放下。看破是学问，是解门；放下是功夫，是行门，行解相应才能成就。这段诸位去细看。三十四面：
经【从阿僧祇劫已来。发大誓愿。】
这就如同《地藏菩萨本愿经》里面所说的地藏大士一样。地藏的行法是诸佛菩萨人人共修的，《地藏菩萨本愿经》是大乘佛法里面共同的科目，一切发菩提心、修菩萨道的人都要修学。
经【颜色和悦。常先问讯。所语不粗。】
这段是讲菩萨接引众生的态度，我们应该要学习。底下有四首偈，这四首偈最好把它背诵过来，我们要天天学习，不可以疏忽，不可以大意。
经【于大众中得无所畏。】
这是讲菩萨真实的智慧德能，成就无量无边的福德智慧功德，所以能够处众无畏。三十六面：
经【无数亿劫说法巧出。】
『出』就是出类拔萃，『无数亿劫』在说法的善巧是出类拔萃，这都是由于无量劫中修积功德智慧而得来的果报。三十七面有三首颂很重要，告诉我们一定要：
【多闻利智慧。】
可见得我们有聪明智慧，如果要是不勤学，这是绝对错误的。善财童子是一流的智慧，他还要天天参学，处处去参学，大菩萨都如此，我们更应当晓得这个道理。到这地方第五卷简单给诸位介绍完了，希望诸位要好好的去读一读，更应当照这里面所讲的去做，才能够使我们自己得到真正智慧，成就真实的功德利益。因为里面有许多道理与《楞严》、《华严》、《弥陀经疏钞》都相通，所以这几部经我们一起讲、一起听、一起互相研究，可以触类旁通。
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