再给诸位说，逆境里面学不动心容易，顺境里面学不动心不容易，《大论》后面两卷就要讨论到这个问题，后面有一段经文，诸位看看恐怕都会生恐怖感。所以我们要特别提出来给诸位说明，本来这种一乘了义的大法不轻易随便说的，但是今天既然翻开《大智度论》，《大智度论》里面有，有就不得不说。我们现在读《华严》，《华严》里面也有这个境界，什么境界？烦恼即是菩提，生死就是涅槃，这是从纲领上说的。这里说得细，《华严》里面也说得细，这是一般浅学的人决定不能接受的，那是上上乘法，绝不是对普通人讲的。对什么人讲的？对明心见性的人说的。我们现在是烦恼没有断，心里头一塌糊涂，听听可以，道理要明白，可学不得。讲到的时候再给诸位细细的来解释。
下面一段，在第十三页，这是解释三解脱门，这是讲「诸三昧」。诸三昧的三三昧「空、无作、无相」，这在大乘称之为解脱门。为什么这三种三昧叫做解脱门？龙树菩萨在此地给我们说得很清楚，三昧是无量无边，三昧就是定，其余的定他有所偏。譬如有的定里面爱多，有的定里面慢多，有的定里面知见多，都不是均等的，所以他不能够解脱。譬如我们世间讲四禅八定，他有所偏，小乘人所修的九次第定他也有所偏，乃至权教菩萨所修学的定还是有所偏。所以定与慧要相等相当不容易，只要稍稍有一点高下不平，就不能证得解脱。一定要懂，定与慧要平等。这个三三昧定慧是平等的，所以这三种三昧叫做解脱门。这个意思在第十五面有一个简单的结论：
【复次。《般若波罗蜜．摩诃衍义品》中。略说则有一百八三昧。】
这就是我们常讲的『百八三昧』，这是归纳法，无量三昧归纳为一百八。「百八三昧」就是对治百八烦恼的，我们现在念珠一百零八个数字就取这个意思。
【初名首楞严三昧。乃至虚空不著不染三昧。广说则无量三昧。以是故说诸菩萨得诸三昧。行空无相无作者。】
这是前面讲的三三昧的一个结论，我们看这几句就晓得三解脱门在大乘佛法里面是非常的重要。但是什么叫做空、什么叫做无相、什么叫做无作，在《大论》里头也有很详细的解释，这是诸位自己要细细的去领悟。十五页最后一行，这是讲得真实三昧之相，这两首偈我们要把它记熟。
【若持戒清净。是名实比丘。】
『实』是真实，这不是假的。空无相无作并不落空，还要戒律清净，戒律清净是不著空。你看底下两句：
【若有能观空。是名得三昧。】
前面虽然是个「实比丘」，没有得三昧。得到三昧就叫大比丘，他能观空，空则不著有。后面两句不著有，前面两句不著空，空有二边都不著。再看底下一首，第十六面：
【若有能精进。是名行道人。】
这个行道人是什么样行道人？就是摩诃萨埵，行菩萨道。行菩萨道是要能精进，不能精进绝对不叫做菩萨，菩萨一定要精进。
【若有得涅槃。是名为实乐。】
实乐是涅槃。这八句两首颂将一个得到真实三昧的相说得清清楚楚，你们要把它记熟，不可以断章取义，这样才真正做到自利利他，成就无量的功德。在十六面解释「等忍」：
【已得等忍者。问曰。云何等。云何忍。】
底下一问一答解释『等忍』。重要的意思有三点，第一就是「众生等忍」，等是平等，忍就是定。第二就是「法等忍」，在一切法里面平等的受持，所谓平等就是不动心才是平等，动了心就不平等。这个意思就是于人于法，这是把境界全都包括了。所以，在人与法里面学不动心。第三就是「无生忍」，可以说众生等忍、法等忍这是修因，无生忍是种果。无生忍这个境界就相当高，要照一般大乘经典来讲，证得无生法忍在圆教是七地以上，七地菩萨以上这是证得无生法忍者。
无生法忍从哪里学起？就要从众生、诸法里面去学平等心。心要定，心定到极处，给诸位说，任何一桩事、一法一物都不能染，有前因有后果，你才能够有通三世的智慧。这种智慧能力也是我们本来有的，现在为什么这个能力丧失？就是我们忍不住。六根一接触六尘境界心就动，心一动烦恼就起来，他心定不下来，佛给我们讲的十如是，我们连一条都做不到。拿表面上一切处来看，如是相，我们把这个相看错了，其他的更不必谈。一切处第一个看到是相，把相看错了，一错就错到底，这就是没有功夫。诸位要知道，功夫就是忍，你有功夫才有智慧，有智慧才有功夫，功夫是定。定没有成就，在修学当中就叫做忍，所以忍也当作定讲。在末后结论里面有几句话，第十八页：
【已得解脱。空非空。是等悉舍。灭诸戏论。言语道断。深入佛法。心通无碍。不动不退。名无生忍。是助佛道初门。以是故。说已得等忍。】
这地方讲的『空非空』是代表二边，拿现在的话来说，凡是相对的统统要舍掉。「非空」就是有，这就是空有一对，邪正是一对、是非是一对、善恶是一对，统统都舍掉，在这境界里头心是如如不动、不起一念，你就看得清清楚楚。诸位要晓得，我们在境界里动了念头，起心动念了，给诸位说，是非善恶邪正都分不清楚，心颠倒了，必须到不动心的时候才能够看得清清楚楚、了了分明。
今天这个时代我们要认识清楚，人类的大灾难就要来临，我们在这个大劫难当中要救自己、要救度众生，凭什么？就像《大智度论》一开头所讲的，「信为能入，智为能度」，没有大智慧不能度自己，也不能度众生。大智慧要从无生忍当中得来，所以我们学什么？我们在境界里头学不动心，什么都能忍受。自己感觉到自己在忍受，那个功夫还相当的勉强；即使到了没有感受，这个功夫才是成熟；境界现前确实如如不动，智慧就开了。到那时候才晓得自己、才晓得众生，知道如何度自己，也晓得如何度众生。虽然知道，还是不起一念，如果起一念我知道了，那就不知道，又迷了。
这些我们在大经里面讨论的很多，绝不能够说我们在经论里听听讲讲就行，理明白了，要在境界里实地去锻炼，炼成了是自己的；没有炼成，这些道理、这些话是别人的，不是我们自己的。众生等忍、法等忍、无生等忍，我们天天念有什么用处？没有用处。我们在一切众生当中是不是平等心？是不是不动心？平等就是不动，动了就不平等。一切诸法里我们有没有动心？再跟诸位说，动心就是十法界，十法界不平等，有佛、有菩萨、有声闻、缘觉、有六道凡夫，那是动了心；不动心是一真法界，无佛无众生。我们为什么要在境界里去起心动念？谁使我们起心动念？没有人，没任何力量来强迫你。究竟是一回什么事情？给诸位说，迷，迷而不觉。由此可知，佛菩萨对我们功德之大，大在什么地方？就是他说法破你那些迷惑，道理在此地。唯有迷关破除了，我们自然不动，没有任何力量能使我们动心。换句话说，我们心地不定就是无明，无始劫以来生死轮回，无边的苦海都是无明造成的。小乘圣者于众生有恩德，但是他不主动说法，不主动教化众生。诸佛菩萨于众生有甚深的恩德，就是在说法破我们迷惑，这一层总需要记住。下面与前头都有关系的，在十八页：
经【得无碍陀罗尼。】
前面已经说了陀罗尼，为什么这地方又说一个『无碍陀罗尼』？这就是一问一答的作用。无碍陀罗尼，是菩萨说法教化众生的根本。无碍陀罗尼表现在辩才上，四无碍辩才所依据的就是无碍陀罗尼，所以在此地特别提出来说明。我们看最后的结论，在第十九面：
【复次。是菩萨辈自利已具足。但欲益彼。】
『彼』就是指一切众生，『益』是利益，为了想利益一切众生。
【说法教化无尽。以无碍陀罗尼为根本。以是故。诸菩萨常行无碍陀罗尼。】
『无碍』就是无障碍。我们再问，障碍从哪来的？诸位要记住，你有分别就有障碍，你有执著就有障碍。换句话说，我们在日常生活当中，六根接触六尘境界，我们要是用八识五十一心所，障碍重重。什么时候没有障碍？舍识用根就没有障碍。所以，无碍陀罗尼是指什么？转识成智。八识是有障碍，四智是没有障碍。转第六识为妙观察智，没有障碍，这是无碍陀罗尼；转第七识是平等性智，是无碍陀罗尼；转第八识是大圆镜智；转前五识是成所作智。换句话说，菩萨用四智，我们凡夫是八识，这道理我们留在《楞严》里面细讲。读了《楞严》总得要会一点，一部《楞严经》要是读完之后懂得舍识用根的道理，晓得怎样舍识、怎样用根，给诸位说，我们这一生所成就的就跟《大智度论》所讲的一样，摩诃萨埵。《楞严》最重要的是第六卷，诸位要想这一生当中真正成就，全经不能背，这一卷一定要会背，这一卷就是观世音菩萨修行的方法，「反闻闻自性，性成无上道」，是《楞严经》精华的部分。希望大家要真正认真的去修学。
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