大智度论大意 （第六集） 1980/1 台湾景美华藏图书馆 档名：09-011-0006
请掀开经本《大智度论》第六卷，下面页码第二百一十五页：
【释初品中十喻。】
这地方的十种比喻是世尊在《般若经》常讲到的。有些地方，像《大般若经》这段里面，这十种比喻都具足，有些地方或者讲二种、三种不一定。这些比喻可以说在大乘经典里面我们常常看到的，在大论里面龙树菩萨给我们解释得相当清楚，我们这个本子是有二十二页的经文。十种都是比喻「法空」。
经【解了诸法：如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如犍闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。】
这十种比喻，每一段可以说都解释得相当详细，而且有许多地方还引经论作证。第二页第三行解释第一个比喻：
【如《德女经》说。】
以下是引一节的经文，这段的意思很深，我们必须要微细的去研究它。义理虽然相当深，可以能够领悟的。十种比喻只要有一条我们能得一个入处，其余的九种比喻都能够了达。以下我们就不要一桩一桩来解释，我们看十喻最后的结论，就是用问答的方式来解释我们的疑惑，第二十一面最后一行，要紧的意思在此地：
【我说空。破诸法有。今所说者。若说有。先已破。若说无。不应难。譬如执事比丘举手唱言。众皆寂静。是为以声遮声。非求声也。以是故。虽说诸法空。不生不灭。愍念众生故。虽说非有也。】
这个『我』是释迦牟尼佛说的。『虽说』，可以说概括释迦牟尼佛四十九年所说，也可以说十方三世一切诸佛之所说。他跟我们凡夫不一样，我们凡夫的说是有说，人家『虽说非有也』，这个意思就是：「虽说」，实在是无说，所谓无说而说、说而无说。这个道理很深，这是诸佛菩萨说。所以决定不可以着相，我们真正懂得这个意思才可以说法，才可以听法；如果不懂这个意思，说听都有过失，换句话说，说听都有错误。这是十种比喻最后的结论，我念三行要紧的就是这一句「虽说非有也」，我们要能够体会到这个意思。底下经文每一句可以说都详细的注出来了，诸位看第四行经文，底下论就是注解，诸位自己去看。
经【得无碍无所畏。】
这句从注解去看，它的意思就是指根本智的成就，根本智的成就也就是无生忍的成就。换句话说，能够证得无生法忍，根本智才现前，根本智现前就是证得无生法忍。刚才在我们讲经之前，有一位老居士告诉我一桩事情，尤其是这几天年关很近，到此地听经要转好几次车，往往公共巴士的小姐对人，尤其对老年人很没有礼貌，看到这样子心里都非常难过，免不了要气愤。这就是什么？我们六根接触六尘境界，我们要修无生法忍在哪里修？就在这地方修。所谓是忍人之不能忍，别人都没有办法忍受的，我们能忍。为什么能忍？晓得一切法如幻如化。我们在讲堂也常常给诸位介绍出来，正如同佛在法华会里教给我们要做如是观。如是观，观什么？观它的现象，「如是相，如是性，如是体」，一直到「如是本末究竟」，这是《法华经》里有名的十条，十条都叫做如是观。我们能够这样看一切的顺境逆境，我们心就平静，就不会生气，这叫功夫，这叫境界里提得起观照的作用，成就无量的智慧。佛在一切经论里面勉励我们应当要如是的学。这一句放在前面是很有道理的，那就是佛法以智慧为根本，以无生法忍为根本，所以才能够得到『无碍无所畏』。下面一句是讲菩萨应机：
经【悉知众生心行所趣。以微妙慧而度脱之。】
在这段注解里面有两桩事情特别要给诸位提出来。菩萨必然是教化一切众生，不教化一切众生那不叫菩萨，教化一切众生一定先要具足「无碍无所畏」。换句话说，先要具足根本智跟无生忍。忍就是禅定，智就是智慧，定慧具足之后要能够应机巧度，度众生的目的是要指导众生转识成智，注解里面都是发明这个道理。第二个意思，虽然讲『妙慧』，妙慧有浅深差别不同。菩萨，我们在圆实大教里面常讲的，像《华严经》里面所说的四十一位法身大士，这四十一位都是证得无生忍的菩萨，都是得到根本智的菩萨，为什么还有四十一个等级？这就是定慧有浅深程度不同，这是我们必须要知道的。以上这段注解，最后面的十四行文相当重要，应当要把它多念几遍，就是从二十三面第三行最后一句开始，一直到二十五页第一行，这段虽然没有细讲，相当的重要。重点提出来之后，诸位就不难懂里面的大意。第二十五页：
经【意无罣碍。】
经只有四个字，在论里面第一点的意思就是平等心。
【云何名意无罣碍。菩萨于一切怨亲非怨非亲人中等心无有碍。】
这段里面是讲平等心，『等心』就是平等心。我们要能够做到无碍，『无罣碍』就是无碍，意无碍，身才无碍、境才无碍。万法唯心，大乘佛法常讲境随心转，心自在了，境界就无障碍，这个地方最重要的是从心意上来说。怎样才能够达到无碍？一定要从平等心上去修，再就是从清净心上去修。
【诸佛菩萨。心不爱着。外道恶人。心不憎恚。】
这是讲菩萨修行，对于佛、对于诸菩萨，一个修学佛法的人，他对于这些人心里面没有『爱』、没有『著』；对于外道、对于恶人，心里没有『憎』、没有『恚』，可见得是怨亲平等。这四句是讲平等心。平等之后，心当然清净。
【如是清净心。名为意无罣碍。】
在这段里面特别着重的就是一个平等心、一个清净心，这也是我们讲堂里常常说的，我们同修一定要留意，真正要学佛就从这个地方学。第二十七面：
经【大忍成就。】
龙树菩萨在论文里面详细说明『大忍』以及『成就』之相，要紧的意思是教我们在一切众生、一切诸法之中，要学如如不动，这样才能够成就大忍。文非常之好，实在讲这是差不多将近一张，就是两页，如果诸位欢喜的话，这一张可以背诵。因为我们学佛，说老实话，我们之所以没有什么成就，就是不能忍，小事都忍不住，何况是大忍，有大忍才有大成就。这段文相当的重要。二十九面：
经【如实巧度。】
这是讲到佛菩萨教化众生的目的。『巧』是讲善巧方便，可是善巧方便要『如实』。这四个字也就是平常我们所讲的上契诸佛所证之理，就是「如实」两个字；下化众生可度之机，就是「巧度」两个字。所以佛法，我们通常讲经典叫做契经，佛说法一定是契机契理，世间人虽有方便、有巧度，但是不如实，这个道理我们要懂。不如实的那些善巧，不是佛法里面所讲的善巧方便。
在二十九页这段论文里面，龙树菩萨举出文殊菩萨的本缘提供我们做参考，也就是文殊菩萨的一段公案。这段文很长，涉及的问题非常深，这是属于大智慧，也是很难讲，很容易叫一切众生发生误会的地方。我们今天既然读到这些，就必须认真的来讨论一下，万不可以含糊笼统的过去。为什么？含糊过去，我们的疑问不能解决，对我们的修学会产生重大的障碍。二十九面倒数第四行：
【观诸法相。无缚无解。心得清净。菩萨教也。如文殊师利本缘。文殊师利白佛。大德。昔我先世过无量阿僧祇劫。尔时有佛名师子音王。佛及众生寿十万亿那由他岁。佛以三乘而度众生。国名千光明。其国中诸树皆七宝成。树出无量清净法音。空、无相、无作、不生、不灭、无所有之音。】
这地方一共有六句，第一句『清净法音』是总，下面是别说，第一是『空』，第二是『无相』，第三是『无作』，第四是『不生』，第五是『不灭』，第六是『无所有』，拿这六句来解释成就清净法音。
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