昔晏平仲敝车羸马，桓子曰：「是隐君之赐也。」晏子曰：「自臣之贵，父之族，无不乘车者；母之族，无不足于衣食者；妻之族，无冻馁者；齐国之士，待臣而举火者，三百馀人。以此而为隐君之赐乎？彰君之赐乎？」于是齐侯以晏子之觞而觞桓子。予尝爱晏子好仁，齐侯知贤，而桓子服义也。又爱晏子之仁有等级，而言有次也。先父族，次母族，次妻族，而后及其疏远之贤。孟子曰：「亲亲而仁民，仁民而爱物。」晏子为近之。观文正之义，贤于平仲，其规模远举，又疑过之。
呜呼！世之都三公位，享万钟禄，其邸第之雄，车舆之饰，声色之多，妻孥之富，止乎一己。而族之人，不得其门而入者，岂少哉？况于施贤乎！其下为卿、大夫、为士，廪稍之充，奉养之厚，止乎一己。族之人瓢囊为沟中瘠者，岂少哉？况于他人乎？是皆公之罪人也。
公之忠义满朝廷，事业满边隅，功名满天下。后必有史官书之者，予可略也。独高其义，因以遗于世云。
「范文正公，苏人也。」范仲淹先生字希文，苏州吴县人。我们之前一起学过《岳阳楼记》，这裡就不详述了。「平生好施与」，他一生处世很喜欢布施，很喜欢帮助人。「择其亲而贫、疏而贤者，咸施之。」「亲」就是指有血缘关係的亲戚，还有比较熟的朋友。「疏」就是指没有血缘关係，关係比较远，「而贤」，但是很有才德的人。对于他的亲戚比较贫穷的，他会帮助；关係比较远的，只要他知道是有才德的人，却很贫困，没有办法生活的，他都一定会去帮他。「咸」是都的意思。
「方贵显时」，「方」就是当，当他贵显的时候，「置负郭常稔之田千亩」，「置」就是购买，「负郭」，「负」是指背对，「郭」是指外城牆。「常稔」就是土壤肥沃可以丰收的田。「稔」，稻穀成熟称为稔，我们常说丰收、丰稔。购买背靠着外城而且土壤肥沃的土地。「号曰义田」，把这一千亩田地叫做「义田」。为什麽叫「义田」？尽一份道义，来照顾他整个族群的人。有一句格言讲，「以父母之心为心，天下无不友之兄弟。」人能以父母的心为自己的心，他一定会体恤到兄弟和乐父母最高兴了，他一定会友爱兄弟，不让父母操心。「以祖宗之心为心，天下无不和之族人；以天地之心为心，天下无不爱之民物。」天地化育万物，我们能效法，就能爱护人民，民胞物与，连万物都懂得去爱惜。我们看这三句话，其实人生很多问题，都是心量不够大。心量一扩宽，养自己的太和之气，就什麽冲突、对立都没有了。其实，修身最重要的就是扩宽心量，无人不可容，无事不可容，卡住了，都是我们心量不够大。
范公自己家本来要盖房子的，听人说这块地风水很好，以后要出状元，就把地捐出去盖了学校，后来那所学校出了几百名进士。范公确实是以祖宗之心为心，他告诫子孙的时候就提到，我今天能有这麽显贵的人生，这是祖先的福荫，「积善之家必有馀庆」。我不能把祖先的福分拿来自己享受，也不能让自己的孩子、孙子去享受，这样以后没脸面去见先祖。假如孩子才三岁、五岁就这样教育他，范公在孩子的心目当中是什麽样的形象？凛然大义。所以范公体恤祖先的心，要办义田。
范公两岁时父亲去世，他母亲带着他，处境非常可怜，孤儿寡母，无依无靠。他的母亲很不简单，在这样的人生境界当中，被整个家族的人抛弃，没有丝毫的埋怨，居然教育出的孩子往后还尽心尽力地照顾族人。所以范公能成就这样的人格，跟范母的教育关联最大。我们相信范母心中没有怨恨，反而是期许孩子，你曾经遭遇这样的困难，遭遇这样的窘况，你以后有能力的时候，不让自己的族人再有这样的痛苦。我们人生曾经走过的弯路，尽力不让后面的人再错。尤其我们这几代人，从小缺乏中华文化的学习，人生的弯路实在走得太长了。所以现在看到很多孩子三五岁就开始学中华文化，我们内心也比较宽慰。我愿做后代的垫脚石，因为十年树木，百年树人。我们要承担起来，为了后面的人学传统文化能够更得力，构建更好的学习中华文化的一个因缘、平台。
范仲淹先生有这样的不幸，但他转不幸为一种人生的使命、责任，购置了义田。「以养济群族之人。」「养」是赡养，「济」是救助，赡养、救助族人。「日有食，岁有衣」，让他们吃得饱，穿得暖。江浙一带，冬天有时候很冷，会到零下七八度，没有暖气，冬天进门就像进了冰柜一样。所以冬天要有棉衣才能抗寒。我们也有机会到比较乡间的地方，看到一些老百姓居住的状况。有的门破一个洞，窗户也破了，冷风这样吹进来，只有一床不厚的被子，真的不知道怎麽熬过来的。所以人飢己飢，人溺己溺，要能体恤他人寒冬的痛苦。「嫁娶凶葬皆有赡。」婚丧喜庆都给予一些补助。「赡」就是补助。
「择族之长而贤者主其计」，范公也是用有德之人，选择族中年纪大而且贤德的人来管理这些事情。「而时其出纳焉。」「时」是动词，就是按时去做支出、收入的事情。「日食人一升」，每天给每个人一升粮食。「岁衣人一缣」，每年给每个人一匹细绢，用来做衣服。「嫁女者五十千」，嫁女儿的补助五十千钱。「再嫁者三十千」，再嫁的，给三十千。「娶妇者三十千」，娶媳妇的给三十千。怎麽娶媳妇少一点？娶媳妇是家裡多一个人力。「再娶者十五千」，再娶的，给十五千。「葬者如再嫁之数」，有丧葬的时候，钱数跟再嫁的一样。「幼者十千。」未成年的给十千。这都是指很贫穷的人家。「族之聚者九十口」，他的族人跟他聚居在一起的有九十口人。「岁入给稻八百斛。」每年义田供给粮食多少？八百斛。「斛」是量词，一斛等于十斗，八百斛就是八千斗。「以其所入，给其所聚，沛然有馀而无穷。」义田的收入情况很好，丰盛有馀。整个义田的事业愈来愈兴旺。「仕而家居俟代者与焉」，「仕」就是当官。曾经当过官，现在退居在家等待新职的人，也会提供这些帮助。范公体恤人的心很细腻，没有工作，没有收入，家裡这麽多人要吃要用，父亲压力会很大。「仕而居官者罢莫给。」有官职的，有收入的，就停止供应。我们相信，在这样一种道义的家族中，一个人自己宽裕了，也会拿钱出来，去帮助更困难的人。「此其大较也。」这就是大略的情形。这一段主要是概述整个义田的制度，也说明接济的对象主要是这些亲族，还有一些贫困的贤士。
我们看下一段，这一段回到范公以前的人生状况。刚刚是讲他已经贵显了，然后置义田。其实范公这样的志向，并不是他显贵之后才有，他很年轻的时候就有这样的志向。「初，公之未贵显也」，早在范公还没有富贵显达的时候。「尝有志于是矣」，曾经就发这样的誓愿，有这样的志气。「而力未逮者三十年。」但是当时能力不够。三十年过去了，还没有能力办到，但还是坚定不移。「既而为西帅」，等到他当了征西的统帅，那时候他辅助夏竦，算是副元帅。「及参大政」，参知政事，也算是副宰相的位置。「于是始有禄赐之入」，才有足够的俸禄。「禄」是俸禄，「赐」是朝廷的赏赐，这样统统加起来财力才够。「而终其志。」终于达成他的志向。「公既殁」，「殁」是去世。范文正公去世后，「后世子孙修其业，承其志，如公之存也。」后世的子孙学习他的德业和事业，继承他的遗志，做的就好像范公在的时候一样，而且发扬光大，到清朝的时候，义田扩展到四千亩。所以范公的后人为什麽福报这麽大？主要是这个精神一直承传在他们的家道里面。「如公之存也」，这是精神长存。而且不只是他的后代效法他的做法，宋朝以后的读书人没有不读范公的文章，没有不效法他的德行的。
「公既位充禄厚」，范公固然位居高位，俸禄丰足，位高了又富贵了，「而贫终其身。」一生都过着清寒的生活。儿女看他辛苦一生，要给他盖个比较像样的房子，修个园林，范公讲：一个人尝到尽道义那种内心的喜悦，身体都可以放下，怎麽还会去讲究生活这些享受？而且他告诉他的子孙说：你看很多大官都盖很大的庭院，我就去他们那裡走一走不就好了，干吗自己盖？而且说实在的，那些大官盖了，自己也很少去。那些庭园，还得要有閒情雅致的人才享得了，不然每天都在那裡忙忙忙，都在那裡算计怎麽升官，也尝不到那种快乐，快不快乐还是在心。所以人有没有福报，其实还是看自己的心态，心态好了，公园这麽多，公园不就是我的吗？我去了尽情享受，干吗一定要自己盖？所以人有时候苦就苦在追求一些虚荣，房子要自己的，庭园要自己的，还要买名牌，买很多项链、鑽戒。所以师长曾经讲到一个例子，一个人很有钱，买了很多珠宝、黄金，然后到银行锁在保险柜裡面，每次去，打开看一看，十分钟看完了，推进去。为什麽要放在保险柜裡？戴出来怕人家抢。师长说，这样就是你的？那所有珠宝店裡面的都是我的，我随时可以去看一看，欣赏欣赏！所以这叫累赘，一生搞那麽多东西，其实一样都带不走，身心哪会轻安？
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