你看范公是懂生活的人，看到任何人需要都去帮助，心裡非常欢喜，良心非常踏实。这样的人好吃好睡。你看现在人钱多了怕贬值，然后还要买股票，心情又跟着股票七上八下。现在的人就是有钱，自己去找很多的烦恼。其实说实在的，人假如每天读圣贤书，尽心尽力弘扬伦理道德，对亲朋好友能尽多少力尽多少力，根本没有心思去想吃什麽穿什麽，时间都不够用。这样也很充实。然后能够到什麽程度？好像两个礼拜都没花钱了，都想不起花钱，很舒服。
「殁之日」，他去世的那一天，「身无以为敛」，「敛」有大敛、小敛。去世了穿上寿衣，叫小敛，大敛就是入棺，这裡是指大敛。有钱就全部都布施了，所以连棺木都买不起。「子无以为丧。」儿子没有钱帮他办丧事。范公的德行风范能影响千年之后的人心，不是偶然的，他修身、齐家、治国、平天下都落实了。他自我的要求非常严格，而且四个孩子都很有成就，二儿子范纯仁在政治上的成就高过他，是正宰相，他自己是副宰相。「惟以施贫活族之义遗其子而已。」只是将济助贫人、养活族人的高尚的道义，将这份精神传承给了他的孩子。所以这一段也让我们思考，我们到底传什麽给后代？《三字经》讲，「人遗子，金满籯；我教子，唯一经。」传圣贤的智慧，传道义的风范。所以司马光先生说道，「遗金于子孙，子孙未必能守；遗书于子孙，子孙未必能读。不如于冥冥中积阴德，以为子孙长久之计。」不只福荫后代，风范还让后代效法，这是最有智慧的。因为福的根源在心地，量大福大，范公的后代子孙都有先天下之忧而忧的心，哪有可能会没福？所以家道的传承，范公的风范很值得我们效法。
「昔晏平仲敝车羸马」，这一段引出了晏子的风范，「昔」是过往，「羸马」是很瘦弱的马，「敝车」是很破的车，他平时都是坐着瘦弱的马拉的破车。「桓子曰」，结果陈桓子当着齐景公的面，对晏子讲，「是隐君之赐也。」晏子，你怎麽这麽寒酸？你这麽样做是不是隐藏了君上对你的赏赐？君上给你的俸禄这麽多，你这麽寒酸、这麽可怜，人家会不会误会说，齐景公亏待了你？「晏子曰：自臣之贵，父之族，无不乘车者」，我富贵之后，我父亲那一边的族人，没有没车乘坐的。父亲那边的亲戚都照顾好了，父亲每天都笑呵呵的，不然老人家会挂心这些亲人。这些其实都是孝道的落实。「母之族，无不足于衣食者」，母亲那边的亲人没有吃不饱、穿不暖的。「妻之族」，妻子的亲人，「无冻馁者」，「冻」是受冻，「馁」是吃不饱，没有受冻挨饿的。「齐国之士」，齐国的读书人家，「待臣而举火者，三百馀人。」等着我供给粮食做饭的，就有三百多人，这个「举火」就是生火烹饪。「以此而为隐君之赐乎？彰君之赐乎？」由此看来，我是隐藏国君的赏赐，还是显扬国君的赏赐？谈到这裡，相信齐君、桓子听了都会打从内心地佩服，为什麽？他们自己都做不到。「于是齐侯以晏子之觞而觞桓子。」第一个「觞」是名词，指酒杯，第二个「觞」是动词，指斟酒给别人喝。本来桓子是要借这个机会罚晏子喝酒，晏子讲完这段话，结果国君罚桓子喝酒，你看，你讲错了，人家是「彰君之赐」。所以一个人不要恶意向人，恶意向人最后会回到谁的身上？可能会回到自己的身上。
「予尝爱晏子好仁」，钱公辅先生说，当他读到这一段历史的时候，特别欢喜、佩服晏子的「好仁」，他很仁慈，爱护这麽多人。「齐侯知贤」，齐侯能用晏子，而且听完晏子这一段话，马上表示认同，所以他也肯定齐侯的知贤任贤。「而桓子服义也。」陈桓子也难得，他听完之后没有辩驳，马上说「我该罚，该喝」。「服义」就是真诚服从义理，听完就接受，受教了。「又爱晏子之仁有等级」，在这个公桉当中，晏子的仁慈是有亲疏远近的。一个人这一生跟不同的人缘分还是有差异，他的仁慈也是循着亲疏关係。「而言有次也。」晏子的言语讲得很有层次。「先父族，次母族，次妻族，而后及其疏远之贤。」「及其」是推广到比较没有血缘关係的、比较疏远的贤才之士。这其实是从为国家栽培人才的角度，为国家这个大家庭有后、有更多的贤人，来尽这个力量。「孟子曰：亲亲而仁民，仁民而爱物。」从爱自己的父母亲人开始，这份爱心随着缘分推及所有有缘的人，由爱人再推衍到爱万物。这份爱心内化了，对一切人、对一切生命都能提得起爱心。「晏子为近之。」晏子的做法，跟孟子这句教诲的精神，是非常接近了。
「观文正之义，贤于平仲」，观察文正公的义行，做得比晏子还要贤德。「其规模远举」，他接济整个族人，他建立的规模制度很完善。前面讲到了，他推举族中有德行的长辈来管这些事情，制度很完善。「远举」，代表他这个义田的做法，整个规模制度可以行之久远，所以到清朝都还做得很好，到了四千亩。我们看钱公辅先生不简单，他在宋朝时候就已经看到了，这样做下去能「远举」。晏子的后人有没有这麽做？所以「又疑过之。」恐怕又比晏子更要高明。我们中华民族重视历史，我们也相信像范公这样的贤德之人，一定也都知道晏子的文章、风范，效法他们，并能发扬光大。「不让古人是谓有志。」一个人看到古人的风范，期许自己做得更好，这个人有志气。我们不能一看到古人的风范，「古人才做得到，我们做不到。」还没做就已经漏气了。所以这一段虽是举晏子，但也烘托出范公的义行是多麽地高明。
「呜呼！世之都三公位，享万钟禄，其邸第之雄，车舆之饰，声色之多，妻孥之富，止乎一己。」「都」就是高居。「三公」，周朝太傅、太保、太师，到了汉代是大司马、大司徒、大司空，都是指最高位的大臣。「钟」，一钟是六斛四斗，「万钟」就是最高的俸禄了。而且他们住的官邸，非常宏伟壮丽，车马都非常华美，每天声色娱乐也安排得很多，大把大把的钱在那裡挥霍。「妻孥之富」，妻子孩子都非常富裕。他们享了国家最高的俸禄，「止乎一己」，却只顾一己的享受，把这些俸禄都自己享有了。「而族之人，不得其门而入者」，他不只没有救济，连族人请他帮忙，门都进不去，他瞧不起。虚荣作祟，泯灭人性，瞧不起族人，甚至瞧不起以前对他有恩的人。《弟子规》提醒我们，「勿谄富，勿骄贫；勿厌故，勿喜新。」这些都是最可耻的行为。《朱子治家格言》讲，「见富贵而生谄容者，最可耻。」见到富贵人就谄媚巴结，这种人最可耻。「遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。」遇到贫穷的人，就很得意，瞧不起人的样子，反而显得他低贱。人有钱，应该是比较高贵，可是高贵不是看你有没有钱，是看行为，因行为而高贵，不是因有钱而高贵。你作骄态，在那裡很傲慢，财大气粗，那就是低贱的行为。「岂少哉？」这些亲戚朋友进不去的难道是少数吗？「况于施贤乎！」连他的族人都得不到他的帮忙，救助亲人以外的贤德之人，那就更谈不上了。一个人居高位，应该为国家挑选、栽培人才才对。我们看左忠毅公，在大雪纷飞的时候都出去微服私访，为国家举才。这才是应做的。
「其下为卿、大夫、为士」，其他大臣，还有国家机关的人，「廪稍之充，奉养之厚」，「廪稍」是指公家的俸禄，生活还是比较富足舒适的，「止乎一己。」也都是只顾一个人享受。「族之人瓢囊为沟中瘠者，岂少哉？」「瓢」就是水瓢，就是手拿着水瓢，「囊」指粮袋。族人拿着水瓢、粮袋去行乞。他们都冷漠，无视于族人的贫苦，结果造成族人去向人乞讨，过这样的日子，最后饿死在沟壑中的，难道是少数吗？「况于他人乎？」连族人都不照顾，就更谈不上其他的人。「是皆公之罪人也。」这些人为富不仁，都是愧对范公的罪人。这也是一个强烈的对比，当时的富贵人做出来的行为，真的看到范公的风范，应该惭愧而死。
最后一段。「公之忠义满朝廷」，范公忠义的精神，满朝文武谁人不知，谁人不晓！所以一个读书人的风范，可以正整个朝廷的气节。「事业满边隅」，「边隅」就是边疆的角落。他的功业连边疆都佩服、推崇。他到西北当统帅，整个西北就安定下来，甚至于西夏很多人都归顺了。这确实是「善人为邦百年，亦可以胜残去杀」。「功名满天下。」他的功勋、名望，天下人都敬仰。「后必有史官书之者」，范公这样的风范，史官一定会记载的。「予可略也。」我就不用写太多了。「独高其义」，我特别推崇他这个义田、义行，「因以遗于世云。」因此写这篇文章，给后世来效法、学习。
这节课就跟大家交流到这裡。谢谢大家！
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