重点来了，我们现在在各地教学的人，我们也才这几年开始学，怎么可能我们所有的修养都具备了？而且我们现在的能力，行政跟教学都要做，基本上不大可能，精力有限、能力有限。所以这时候不是硬撑，甚至于不想下来，握有权力还是挺舒服的，都是自己说了算。这个时候要用至诚的心，赶紧去祈请一个有行政能力的人，来把行政工作接起来。再来，还要让他时时提醒我教学的不足，我们整个教学的情况都要提宝贵意见。集思广益，现在在团体当中太重要了，因为我们的基础都不算是很厚，再不集思广益，很多事情会看得很局限。而且在上位者都不是在第一线，客观状况没有很清楚，决策一有差距了铁定出状况。而且这个差距愈大，第一线的人愈寒心，他觉得上面的人都不理解，传上去的也都没有反应，下情不能上达，没办法政通人和。教学工作是刚好我们在一些特质当中比较适合做教学，不代表我们的德行已经符合教学的条件，这些假如认知错了就会出问题。因为我们假如觉得自己是老师了，可以当老师了，无形当中傲慢的习气就会开始增长。而且一般能讲课的老师都是口才比较好，口才好其实很危险，相当相当危险。这不是我说的，假如大家觉得是我说的，又说「蔡老师咒我」。孔子讲的，「巧言令色，鲜矣仁」，「刚、毅、木、讷，近仁」。刚，非常有承担；毅，坚忍不拔；木，朴实无华。口才再好，每一句话没有一句虚的，都是真诚的话，只要有没真诚的话，就不可能是朴实无华。讷是口才迟钝，不善言语，为什么他不善？他怕说了自己做不到，所以他讲话比较保留，他不敢讲过。
孔子弟子当中谁的口才最好？子贡。这个有味道，子贡问仁，很多学生都问仁，孔子的回答都不一样。孔子说，「先行其言，而后从之」，先去做这些教诲，做到了再告诉别人。不要话都讲得很满，最后自己做不到，那你就取得不了人家信任，人家都不信任我们，就更谈不上去帮助他了，这个机会点就错过了。子贡口才特别好，孔子教给他，「你行仁道，首先要言行一致」，这个是给所有口才好的人最重要的提醒。大家注意，我们这么大一个班，各路英雄好汉都来了，有一个情况，不善讲话的人看到很会讲话的人吓得半死，心里都有恐惧，那我们的好口才不就给人家压力了吗？但是大家冷静看看，尤其我们口才好的人去看一下，口才不好的人很实在，你给他分配什么工作他实实在在干，一句抱怨都没有。口才好的人很聪明，明明就是不肯承担，还把话讲得很好听，他把功夫都用在言语上面，可是这些朴实的人不会这么干的。重点又来了，口才好的人看到口才不好的人，很少不傲慢的，瞧不起他。他的存心、他的修养都在口才好的之上，可是口才好的人就被傲慢完全给障住了，所以孔子这些话不得不让我们省思。我们首先要打破以前的惯性，傲慢的惯性、看事情的惯性，觉得口才好是最好的优点。其实真正夫子讲「刚毅木讷」是提醒我们要往这个方向去下功夫，还是要实在、朴实，学一句做一句。我们一羡慕口才好，其实我们所有听课的目标全部用在这里。
像我们讲课的人不知不觉，所有听课不是听到自己的问题来改习气，从头听到尾都是想着怎么拿来讲给别人听。他所听的课完全专注在怎么抄下来，怎么讲给别人听，让别人服。这些东西都是直接就出去，有没有到心里？他没有。没有，心性怎么会提升？都出去了，言行愈差愈大，为什么？你愈讲得好，人家愈恭维你，你愈认清不出自己，因为愈赞叹，你会觉得自己愈高。所以现在是险象环生。一般以前修行要到阿兰若，到什么地方？连牛叫声都听不到的地方，心比较容易静下来，慢慢静心了，他有观照能力。我们现在观照能力不够，统统每天要面对一大堆人事境缘，到底我们的心有没有在道中，自己不容易观照到。这段讲完了，大家开始想，怎么找一个牛叫声都听不到的地方把自己关起来？你有发这个愿好，这是善愿，说不定就有安排，还没安排以前，安住当下。再来，想办法，我感觉我们现在还有一个问题，修行都靠别人，自己不善用心去感受自己的状况，去调整自己的心，调整整个自己的修学、因缘，不善。都是什么？「蔡老师，你怎么说，我怎么做」，好不好听？听起来挺老实的。但是你这句话讲出来了，第一个，百分之百信任了吗？假如做着做着又不服了怎么办？第二个，做的过程当中有把实际情况在讲吗？「蔡老师这么说，做！」然后都不讲实际情况，一直做、做、做，做不对了，告诉别人，「蔡老师教我这么做的」，他后面所走的错全部我要负责任。中医把脉怎么把？这个药你先回去吃两天，两天之后我再看看情况，是不是这样？一帖药吃三年，那个情况都不知道已经变成怎么样了，还说「我很老实，我就听三年前蔡老师给我讲的那个事情」。
君子务本，我们怎么具备一个为人子的正确态度，怎么具备一个为人臣的正确态度，怎么具备一个为人、为圣贤学生、为老祖宗学生的正确心态？要主动汇报、要主动请示，不然我们有时候把信任变成什么？变成想怎么做就怎么做，最后就变自作主张去了，那是不知不觉的。虽然还不一定马上能找到阿兰若的地方，这话还是要讲，讲清楚，不然我要欠大家，到时候一下课，「怎么办，阿兰若在哪里？」人有善愿，天必从之，一定给你一个好好静修的地方，因为你发的是真心。因缘是有一个过渡的，它不是马上变的。我们有时候一发愿，贪着的心就起来了，「怎么还没来？」急躁得不得了。先稳住，怎么办？善友为依，自己读经、听经决定不能少，因为你愈听经、愈读经，你的心愈静，你自我的觉察能力高，不要常常想着都是靠别人，师父领进门，修行要靠个人。自己的觉照之外，一个是受劝谏的态度，身边的人都可以给我劝谏。当局者迷，旁观者清，你有能听得进别人的劝，你的危险性就大大下降了。刚刚这些态度都是什么？遇到事情不是依赖，而是「宁为成功找方法」。我们依赖，我们所带的人都依赖了，能成什么大器？面对事情要自己有思惟的能力去找方法突破。现在可以靠一些在国内比较有威望的人，靠了以后不是听他的话，变成恃宠而骄。「你们没有通过我，接触不到某某人」，那不是害了他吗？所以人的贪着、情执不去掉，真的让我们接近很好的善知识，有时候是吉是凶都还很难讲。我们的心态要摆正，我们看师父讲的，孟子学孔子，孔子已经不在世了，用什么学？诚敬的心，我们现在不往内在求，都是往外攀求。
上节课跟大家谈到《弟子规》，还是务本，我们这节课在谈这个本当中，德是根本。我们建立德行的根，要依经典，依儒道释三教的经典，而且是基础经典，儒是《弟子规》，道是《太上感应篇》，佛是《十善业道经》，这个是根。这三个根的大根大本在哪？孝亲尊师。不要小看这个「入则孝」，入则孝你完全入心了，完全记在心上不违背，我们的境界决定不断往上提升。不要小看这只有短短的几句话而已，所有的善根全部从这几句话当中流出来，只要这几句话没有，善根就不可能增长。我们在学圣教当中有一个态度要注意，「君子居易以俟命」，居易以俟命是什么？安住当下，尽好为人子的本分、尽好为人臣的本分，才有办法修道。「小人行险以侥幸」就是学习的态度侥幸，想跳过去这些基础，只要跳过基础，怎么修、怎么用功，他就是提升不上去，这一点我们要认知清楚。我们上次讲到「父母教，须敬听。父母责，须顺承」，父母责罚我们了，我们应该顺从父母的教诲，赶紧改过来。顺是顺从，承是承接了父母的教诲之后，紧接着要赶紧改过来。你不能顺了以后不改，那叫虚应事情。父母说得对的时候当然要改，当父母指责我们是误解我们，顺不顺、承不承？？当然要顺承。顺，内心是什么状态？我们对的时候，惹父母生气了，自己非常的惭愧。我们现在惹父母生气了，父母念我们几句，我们还情绪很不好，根本没体会到我们已经让父母亲很难受了，专注点还在哪？还在自己身上。
我们可以从生活细节当中感知到一个重点，是什么？是我们的自我中心非常强。父母对了，教训我们，我们还是关注在我们舒不舒服，而不是父母生气了，赶紧让父母不要生气。所以以前的孝子，父母只要教训了，他马上跪下来，为什么跪下来？他惭愧，赶紧希望父母息怒。纵使父母错怪了也跪下来，为什么？生气伤身，赶紧让父母的气先化解掉，这个最重要了，不是去争辩谁是谁非。「不能误解我，怎么可以误会我？」我执又在增长了，父母在哪里？大家不要小看生活的细节，每一个细节完全可以看清自己最严重的习气，一改、一对治，马上提升。但是忽略了生活细节，都觉得读经才是修行，听课才是修行，这个意念可能就增长我们对学习的分别跟执着，而不能掌握每一个提升自己的机会。有一个媳妇很孝顺，她先生说，「我妈妈误解我太太了，我觉得她很委屈，她还是一点都不觉得委屈，我还替她抱委屈」。这个媳妇讲，「妈妈纵使误解我，她已经在生气了，我不能让她气出病来，赶紧跪下来说，『妈，是我错了，是我错了』」，顺。我们现在的心不敏锐，都只感觉到「我现在不舒服，我现在忍不住，我就是要讲这句话，我就是要发出来」，却不知道这句话讲出来对自己、对对方、对团体什么影响，感受不到。只能感受到谁？我的感觉。可是你看这个媳妇，她感觉的不是自己，是谁？母亲的身体。婆婆责怪了、误解了，她还跪下来道歉，三天以后婆婆把事搞清楚了，误会这个媳妇了，请问婆婆心里作何感想？你们怎么没什么反应？你们没当过婆婆。什么感受？这个媳妇真好，连我错怪她，她还这么恭敬，这个媳妇真值得人疼。
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