如何承传中华文化 蔡礼旭老师主讲 （第十一集） 2011/12/8 马来西亚中华文化教育中心 档名：55-077-0011
尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家早上好！谈到我们中华文化，是以儒道释三家为主流。三家的教诲，「理同出于一原，道并行而不相悖」，他们教诲的根源都是孝亲尊师，教学的方法虽有不同，但是都可以相互配合，不相违背。我们今天一起来学习三根，儒家的《弟子规》，我们先陆续来学习三根的教诲。在《论语》当中讲「君子务本，本立而道生」，我们学东西重在从根本下功夫，有了根就有生命力，学业、道业以至家业就能有所发展、有所成就。假如我们修学的路上觉得没有法喜、没有提升，还是根本上出了问题，那一定还是要潜下心来从根本修起。我们看儒家《弟子规》，弟子，规是规矩，无规矩不成方圆。而这「弟子」两个字，我们在家是父母的弟子，在学校是师长的弟子，在公司团体也是领导的弟子。像古代，为人君者叫君父，为人臣叫臣子。整个中华文化，它的核心是伦常，都是伦理的关系。我们看在家里父母、兄弟、姐妹，到了学校叫师父，同学叫师兄弟，出了社会叫君父、同事，你在哪个行业拜谁为师，还是师父。每个行业要真正学得好，都要手把手教，这个观察，大家留心现在的状况就知道了。
我们看现在高学历的人太多太多了，比方企管硕士，甚至企管博士，但是他学的东西跟实际不一定能很好的结合。理论跟实际应该是充分的解行相应才好，可是往往理论学的东西跟实际可能会有差距，甚至于理论有时候已经错了，还在教。比方曾经有一个人拿到诺贝尔奖，他讲了一句话，他说「企业唯一目的，赚取利润」，这句话对不对？这句话不知道让多少企业家对大自然的掠夺肆无忌惮，而且还是教科书上教的。圣人训，不能听任何人乱讲，那是他自己的认知，不是亘古不变的真理。末法时期，「邪师说法，如恒河沙」，你看在教科书上公然就是以利，自己的利益为一个目标。孔子说，「君子喻于义，小人喻于利」，统统教利就是把人都教成小人了，不重道义，重视自私自利了。现在的孝子比例愈来愈低，都很难找得到，三十年前孝子还很多，三十年后很难找了。我们想一想，三十年前的人学历高，还是三十年后的人学历高？三十年后不知道高多少，可是三十年前不识字的人都知道孝顺，三十年后博士毕业，他也不见得知道要孝顺。所以教育最重要的是教人德行、道德伦理，而不是知识的传授而已。我们很冷静去看，现在很多认知，本跟末没有抓清楚，本末有点倒置过来了，自己都要从经典当中有判断能力。
你看五伦里面，父母教孩子，父母知道教什么最重要吗？有一个爸爸帮女儿找幼儿园，对那个幼儿园说，因为现在都重视特色，就问他，「你们这个幼儿园特色是什么？」他说，「我们这个幼儿园特色是重视教孩子做人」。这个父亲说，「做人还要教吗？」就走了。他还没有认知到做人要从小教，「少成若天性，习惯成自然」。有些人的认知觉得孩子就是五、六岁以后才开始教，可是我们老祖宗的智慧是从胎教开始教，三岁看大，六岁看老，这些认知程度差很多。现在都觉得有知识叫做教育，这错了。教，长善救失；育，养子使作善也。他的目标是做个善人、做个圣贤人，这个都要很清楚。我们从现在的社会再回想，真的很多路还是要回到老祖先的老路，才不会出现这些乱象。真正各行各业的人才怎么出来？不是读一大堆教科书能出得来的。我们都读过大学了，请问大家，大学读的东西，我们现在用多少，高中的用多少？我们读书读了多少年？最少十七年，学了一大堆，都是在考卷上用的东西，十七年，黄金岁月。什么是智慧？轻重缓急能判断是智慧。国家领导有智慧，他教化一国的百姓；一个学校的校长有没有智慧，影响整个学校。你看吕杰校长说了，「只要我在松花江一天，就干到底」，他其他官都不干，他就要在松花江退休。想起孙中山先生一句话，「宁愿做大事，不要做大官」，虚名有啥意义？大事，「人生自古谁无死？留取丹心照汗青」，照亮生命当中每一个有缘人的人生，尤其用智慧供养他们。
我们刚刚讲走老路重要，手把手教才能教出真学问出来。你在教科书上一直讲，学生有没有听懂？他怎么领会知不知道？有没有领会错，知不知道？都不知道。而且一个人学的东西不去做，有没有法喜？他去记一大堆东西，没有消化，会怎么样？消化不良，背得头都胀了，应付考试。大家学传统文化有没有学到头很胀？（听众答：有。）礼拜五，隔天要上文言文，要背很多，硬背起来头都发胀了。所以不要临时抱佛脚，平常「宽为限，紧用功」。而且人只要不解行相应，一定生傲慢，这个不能侥幸，「不力行，但学文，长浮华，成何人？」现在普遍学历愈高，傲慢几乎每个人身上都染了一些，轻重不同。有一个企业家，他没怎么读书，孙子送到国外，念到研究所（企管研究所）回来。这爷爷很厚道，把所有的下属当亲人一样爱护，把事业的根基扎稳了。根基在哪？道义、情义。所有事业建立在信义之上，「信义为立业之本」，任何道理都要抓到本。「学问为济世之本」，没有真实的智慧学问，要帮助别人、帮助社会是不可能的。「孝顺为齐家之本」，家道最重要的是孝的承传。这些「本」，大家有机会去查一下「青年十二守则」，全部都讲根本，包含林则徐先生的「十无益」，全讲根本。智慧通达的人，他所引导的观念都是务本，大家可以冷静去感悟这些道理。这个孙子（企管研究生）回来了，换他接了。他第一次给员工开会，说，「我不是来跟你们交朋友的，什么照规矩来」，讲话跟爷爷那种情义、人情味差很多了。你说冤不冤枉？多花钱读书，还到外国去，读回来了是这样子的态度在处事。他们没有读过一句话，叫「天时不如地利，地利不如人和」，你看这些精辟的话，很多教科书没有提到。
我们都读过这句话了，请问诸位学长，如何达到人和？哪个学长说一下？（听众答：平等心。）平等对待就能和睦相处，非常好。平等心，平等的恭敬，和敬、和平。刚刚为什么问大家这个问题？我们都听过「天时不如地利，地利不如人和」，我们有没有再主动去思考人和如何达到？这就看一个人在思考事情，有没有往深处去想，有没有往实际去结合的一个态度。所以很可能同样我们一起听一堂课，每个人领会的深度跟广度都不一样，是自身对学问的一种正思惟、一种主动性决定的。可是假如我们不会继续思考下去，代表我们的学习还停留在一个惯性，就是把学问当知识吸收，就记这个文字而已。你假如体会到人和很重要，一定进一步希望如何达到人和。我们都知道人和很重要，请问我们现在在单位、在身边的人当中，有没有陷在不愉快、摩擦的情况？有。请问我们有没有想办法化解？假如没有，那我们也很被动，我们其实也不注重整个人和了。假如很注重，我要给团体一个好的影响，我不能造成团体的不和，赶紧化解。你就会去找方法，宁为成功找方法，孔子说，「不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣」，遇到事情你要赶紧想办法，自己去突破、去解决。这么被动，那孔子来教也没办法，孔子也拿他没办法。您看在我们整个经典的教诲当中，如何达到和？看到这个和平了，平等心现前没有？礼敬一切人，都有明德、都有本善。恭敬的态度，不轻慢、不轻视任何一个人，不要有高下见。我比较高，他比较低，就没有敬。其实坦白讲，愈觉得自己高的人，是自卑感作祟，自卑的人才希望抬高自己去压别人，好像这样心里比较舒服一点，那叫病态。自爱的人要看到自己的病态，要把它去掉。圣人都是谦退的，自卑而尊人。
你看孔子遇到人家眼睛瞎了，多么的柔软恭敬，跟在一旁搀扶，扶着扶着，有楼梯了，赶紧告诉他，「要上楼梯了，小心」，体恤备至。《论语》里面都有，大家好好读《论语》，太多都是孔老夫子的行持。包含夫子在的那个巷子里，有人家里办丧事，夫子那一天饭都吃不下去，就是他能够去感同身受人家失去亲人的感觉，那种仁慈、设身处地，都在这些生活的自然情感流露当中表现出来了。《论语》要善学，包含孔子家里马厩失火了，夫子第一个念头是「伤人乎？」人有没有受伤？外在的这些物质的东西、财富的东西，决定没有变成心上的累赘。我们刚刚讲到不能傲慢，给人家很难受，压迫别人。大家注意看，佛陀是大觉者。有一个杀了很多人的人，他不相信世间有大圣人，刚好有一天，他等在佛陀要经过的地方，要去挑衅，他拿着一支刀，想「我就看你有多大本事」。他看到佛陀之后，以最快的速度冲过去要伤害佛陀，可是他愈跑愈快，离佛陀愈来愈远，跑到精疲力尽。诸位学长，奇怪了，为什么愈跑愈远？佛是性德，我们瞋恨起来了、杀气起来了，离我们的自性怎么样？愈来愈远。佛陀表性德，菩萨表修德，要靠修，性德才会慢慢恢复。释迦牟尼，释迦是仁慈的意思，本有的慈悲心；牟尼是寂灭清净，我们本有清净无染之本心。结果他真的是跑得精疲力尽了，佛陀突然回过头来，对他讲了一句话，说「仁者，止步」。仁者，你看在佛陀的眼中，一切人都有佛性，他都尊重。称他仁者，哪有一丝一毫的轻慢？佛陀都没有一丝一毫的轻慢，那我们还有什么好傲慢的？师父常讲，我们常常想，跟古圣先贤比差这么多，不好意思都来不及了，哪有可能还增长傲慢？
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