诸位学长，四十五天以后回到你的因缘，你会怎么做？具体，我们明天课程研讨讨论这个重点。这很具体，不然大家抄了一、二本书回去，怎么做？不知道。我们具体来谈，怎么思考？一句话，「君子务本，本立而道生」，每一个思考都要在根本上，不然所做的事情徒劳无功，为什么？没有根，树怎么可能继续长？迟早枯萎掉。没有根、没有务本，它没有生命力，不可能长久。刚刚跟大家讲的这一段，「小人于为乱之上」，看谁不顺眼，有可能你在团体当中，你们两个愈聊愈起劲，「对，都是他的问题，就是他」，然后就开始排斥他。慈悲在哪里，真诚在哪里？只要聊起来气氛针对某一个人，当下我们就不在道中了，还有什么好批评别人的？可是彼此情绪一调动，憎恨人的心都上来了，愈聊愈起劲，「对，他就是这种人」，然后就在团体里面跟人对立冲突了。为乱之上，好得不得了，如胶似漆，可是真正刚好遇到两个人利害冲突了，以前亲密的人变冤家。诸位学长这一路走来多少年的过程，跟我们很好的道友、同仁，你现在有跟他很不好的，赶紧观自己，内在的爱憎心太强了。这个东西不去掉，在团体里只会增加人与人的冲突而已，决定没有侥幸的，为什么？心态不转，每天遇到那么多境界不现前吗？「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」，我们的内心不恨一个人，对每个人，跟他相处都能马上提起怎么为他想，真有这样的修养再扛责任不迟。我们现在瞎忙一大堆，对自己的习气都调伏不了，还一直在增长。还自欺，「反正我做这些事都可以利益人，我不做就不慈悲了」，听起来很好听，还是在自己。不自欺，依照经典，君子务本，格物，物真的格了，心才能正，意才能诚，才能跟人交心。
我们再想到《大学》里有一句话非常重要，叫「有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用」，我们看这也是务本的次第。从家庭来看，组织一个家庭，最重要的是家道、德行，家里有家道、有德了，你会感来好的对象。所谓「积善之家，必有余庆」，所谓「方以类聚，物以群分」，同样磁场会感应，有一句俗话叫「龙交龙，凤交凤，老鼠的儿子会打洞」。德为本，「德者本也，财者末也」，可是我们现在想，我们组织家庭也好、发展事业也好，把什么摆在第一位？对方家里有没有钱？对方学历高不高？有没有稳定的工作？听说是公务员，一个月收入多少？稳了，娶了没问题、嫁了没问题。现在人本末倒置的现象处处可见，我们自己不警觉，我们的思惟也会落成这个样子。你看现在，「诸位学长们，我们这个地方的因缘欢迎大家的参与」，每次抓住每一个机会招兵买马，怎么样？想要有人，问题是没有德留得住人。请问大家，夏桀身边有没有人，商纣身边有没有人？有。纣有三个仁人，达到仁的境界，比干、箕子、微子，三个圣人，可是他不用，还杀。真的贤人去了，请问大家，魏征在你旁边高不高兴，你要不要试试看？理论归理论，理有顿悟，事要渐修。你看唐太宗，一提到魏征还是有点害怕的。有一次他在玩一只鸟，很高兴，「报！魏征来了」，赶快把牠闷在袖子里面、闷在衣服里面，怕被魏征看到，又要说他几句。魏征何许人也？马上就察觉其中有蹊跷，故意在那里愈讲愈久，讲得差不多，走了。皇帝松口气，一出来，鸟死了，闷死了。你看，会怕的。
唐玄宗，大家只知道他安史之乱，唐玄宗之前是开元之治。我们五千年，盛世没几个，唐玄宗创一个开元之治，他也不简单。当时他身边的大臣张九龄、韩休都给他劝谏，他能接受。韩休给他劝谏，有一次他在那里玩游戏，玩着玩着突然想，「韩休知不知道？」他怕韩休知道又要写奏折、又要劝谏他。他才问旁边的人，「韩休知不知道？」马上有人报，「韩休的奏折来了」。他一看，「他又知道了，又骂我了」，他就稍微有点紧张。旁边的人说，「皇上，这韩休太不象话了，让您最近都瘦了好几公斤，要治他的罪，他太不应该了」。为什么那么多直谏的官最后都被流放？叫眼不见为净。你看苏轼劝得最厉害，被贬到海南去。所以魏征能遇唐太宗，这对一个臣子来讲，他觉得是他人生最幸运的事情，要遇到这样的皇上不容易。结果旁边的人就谏言了，处罚韩休，都是他让皇上瘦下去的，不安、不快乐。唐玄宗讲，「虽然有些人讲一些话我很喜欢听，可是我回去冷静想想，他讲的不对，都讲好听的话，粉饰太平，都恭维我而已。每次韩休给我讲，我当下也是很难接受，可是回来一想，这个对老百姓有益，虽然我已经瘦了很多公斤，瘦了我一人，肥了天下人，值得」。他的开元之治从这里来的。可是最后九龄已老、韩休死，韩休去世了，张九龄已经病得不能起床，不能去给他劝谏了。明朝不复谏书来，明天等不到劝谏的奏折来，结果谁来了？杨贵妃来了，从此君王不早朝，从一个盛世，最后差点把唐朝的国祚整个就断灭掉了。后来是因为忠臣张巡、许远死守睢阳城，才把唐朝的国土给保住了。
所以乱世就看到谁是真正的忠臣。真的有人才了，留得住吗？没有度量、没有纳谏的修养，留不住人才的。我们现在团体里有没有直谏的人？我们现在团体里有没有形成可以没有顾忌的互相直言？当然，「规过于私室」，在直言的时候还是要为对方的面子着想，私底下探讨。但假如是开会，彼此大家的共识是「对事不对人」，可是一定要把事情讲清楚。当然您在讲的时候可以先肯定对方的存心，但事情到底做得妥不妥当要探讨清楚，才能「前事不忘后事之师」。您看我们在德行当中下了多少功夫？我们不是每天烦恼没人、没地方、没钱吗？都是这些东西。我有遇到一个负责人，他就一直讲，「钱从哪里来？没钱怎么办事？」你只要有德，人家送钱来给你做，好心的人太多了，为民族文化承传的人太多了。但重点是，没钱才有道，钱太多胡思乱想，会不会？会。我记得我那时候在海口，后来到深圳去办活动，办了两次幸福人生讲座，大众捐的钱刚好付讲座开支，付完还剩一千多块，真好，刚刚好，不留钱才不会胡思乱想。钱太多了就在那里想，要怎么办，要不要存银行，还要干什么？想一大堆。所以以前教学的人连钱都不碰，不然影响他的清净心，他得还去分配，挺累人。我们拉回来，务本就是在「德」上面。一个家庭，你找对象，德感了一个好的对象，有德此有人，你的下一代一定好，你们夫妻见和同解，有了好的下一代。这个「土」其实就是，在商业上是你的市场，在家庭里就是你的道业、你的家业的承传，甚至于你这个家对社会做更大的贡献，你是社会的模范家庭，那你的小区不就是你教化的地方吗？「有人此有土，有土此有财」，你有地方了，你家里的财富、人才的积累都出来了。
「有财此有用」，你的人才跟钱财用在什么？用在利益社会，用在提升自己的德行、培养自己的人才，钱要用在这里，不能用在享受，一用在享受马上堕落。我们弘扬文化的单位只要把钱用在享受，团体的人贪念马上提升，吃住方方面面愈来愈讲究，道就没有了。道从哪里来？「以戒为师」，一定要严格要求自己、要求团队；「以苦为师」，生活跟低层人的享用差不多就好，人太容易贪着了。孔子讲，「士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也」。一个读书人志于道，可是却吃得不好，自己很难过、很难为情；穿得不好，觉得不敢见人，那就谈不上论道。他的欲望还很重，一有因缘他就跑去追求欲望了，现在这个现象很多。他还很爱慕虚荣，到了一个团体去，这个团体还有知名度，他去培训一个月，镶金，出来发光，「我可是去哪里培训过的」。诸位学长，我不是讲大家，有点愈描愈黑了，可是我这个话必须讲在前头，我假如顾及大家的面子，那我还是在做人情事，我还得到地狱报到。我这句话不讲，很多人可能就卡在这里。一个人需要说「我爸爸是谁，我师父是谁，我曾经在哪个大学读过书，我曾经在哪里培训过」，名闻利养跟傲慢已经上来了。拿这个东西出来干什么？你要达到什么目的？日久见人心，你还怕人家不认识你吗？而且愈学愈觉得不足，怎么还会标榜？不敢提父母、不敢提师长，为什么？怕羞辱了父母、师长，为什么？我们德行还不够。
人能弘道，是自己的一言一行跟经典相应，取得人家信任，不是藉由这些外在表相的东西去赢得人家信任，那都是谄媚、都是贪求。这么怕别人不认同，那个「怕」不就是习性吗，不就是求人家认同吗？「人不知而不愠」，其实我们现在太多在意的全部都是习性、都是贪着，要看得到。我们现在看到的，他在某一个单位做过，出来了，他藉单位之名赢得人家信任，最后去工作了，要求工资要多少多少，都要听他的。最后没办法了，把人家搞得问题很大，还不认错，变成还拉笼人跟他一起走，你看这习气当道，对文化的伤害非常大。没有反思的能力，反而随顺习气，都在搞这些，像斗争一样，跟人家意见不同，赶快凝聚势力要推翻对方，最后推不了还得自己走。反求诸己在哪？跑到十万八千里去了，我对、我慢都排在前面去了。不着相很难，真的相当不容易。像我在大陆那几年，特殊时期，我从事教学工作，然后又是行政工作，大家对我就非常尊重。尊重过了，连一些实际情况都不敢给我讲，这个就不是真正的尊重，甚至于还变迷信了，说我什么都知道，这个都要用理智去经营好五伦关系，不是用情执，不是用迷信。大家想一想，行政也是我说了算，教学也是我说了算，请问大家，我危不危险？很危险。现在很多跟我接触多的人，他们假如在各地负责，他也学我这个相，行政他也要说了算，教学他也要说了算，相当危险。行政跟教学都管，那是非常不得已的情况，可是一学相了，都是自己。一个人恭维多了、权力多了，他的习性慢慢就冒了，就很危险。
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