如何承传中华文化 蔡礼旭老师主讲 （第十八集） 2011/12/26 马来西亚中华文化教育中心 档名：55-077-0018
诸位长辈、诸位学长，大家早上好！我们的励志格言从心而发，立了志，心心念念、一言一行都往这个方向去努力。在我们这个地球上，最缺乏的就是清净心、慈悲心。所以释迦牟尼佛在这个世间，他的称号是「释迦牟尼佛」，释迦是仁慈的意思，牟尼是寂灭的意思。我们这个世间容易染着、不清净，自私自利比较重，不会为人着想。所以佛连他的称号都是在教育、启发我们。我们从这些点滴当中就可以知道圣贤、佛菩萨的大慈大悲，时时不忘以他的行持来启发众生。
释迦牟尼佛七十九岁灭度，连灭度都是慈悲，因为让众生知道人生是无常的，要珍惜时间，向善知识学习。假如佛陀不灭度，众生都觉得，反正还有明天可以学，那恭敬、精进的心就不容易提起来了。其实我们不容易精进，都觉得还有明天，就精进不了。我看到我们学长有提到，他目标是自己一天念佛十六个小时。他行住坐卧、穿衣吃饭，这句佛号不令间断，都有这样的决心来老实修行。我们刚刚念励志格言，遵圣贤的教诲，弘仁爱的大道。其实我们在弘仁爱的大道，也是在秉弥陀的悲愿。所以效法弥陀，不是往生之后才效法，现在就可以效法了。我们这个世间叫娑婆界，是很苦的地方，在最苦的地方，能够大慈大悲去利益人，这个是难行能行。所以释迦牟尼佛当时在三千年前示现，十方诸佛都赞叹，「能于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提」。这么难，他能降伏自己的妄想分别执着。众生根性这么差，他能不疲不厌，四十九年讲经说法，所以十方诸佛都赞叹他。十方诸佛赞叹他，佩服、效法他，这么难都做了，我们还有什么借口？相同的，我们现在在面临大灾难的时节因缘当中，我们能精进向道，能一心以真实修行回向化解灾难，那十方佛菩萨也都随喜赞叹、加持，也让一切的人看到难行能行的风范，进而受到鼓舞、受到鞭策。我们看「二十四孝」，大舜排在首位，他遇到那么难的境界，都能至诚孝敬，我们炎黄子孙看到大舜的榜样，还有什么好找借口不孝敬父母的？有效法孔子、弥陀仁爱慈悲的大愿，我们也要从启发自己的仁慈博爱心做起。仁爱的根在孝悌，「孝悌也者，其为仁之本欤！」
我们接着看，上一次我们讲到《弟子规》的「过犹待，百步余」，这是对长者的尊重，而且缅怀他对我们这一生种种的付出、恩德，我们都放在心上，甚至在送他的过程当中自然浮现起来，历历在目，感念恩德。接着经句讲到，「长者立，幼勿坐」，当长辈站着的时候，我们不可以自己先坐下。这些句子看起来很平常，但其实都是性德的自然流露。假如长者站着，我们坐着都不觉得很奇怪，那恭敬心、性德就被障碍住了。虽然只是生活的一个细节，都可以勘验出我们的心性跟性德相不相应。所以在修学的路上其实没有小事情，每一件事、每一个动作都在反映我们的心态。假如我们的心里面觉得这都是小事，不重要，其实无形当中，我们在面对人事物，怠慢的心就会出来，轻慢的心、不平等的心、分别的心就会出来了。有个朋友说到，他跟他的领导在商量事情，他给领导反映一些实际的状况，他的领导说，「你讲这些东西都是枝末」。大家想一想，讲枝末好不好？当然凡事看根本，但是怎么判断根本有没有出差错？你也得从一言一行当中去判断。「心行一如」，他的心有没有出问题，看每一个行为就看得出来了。一颗树的根基牢不牢、健不健康，看它的枝末长得好不好，枝末都要枯萎了，铁定它的根出了问题。有时候我们自己好像对这些道理都记在心上了，但是用出来的时候可能都在突显事实上我们对这个理并不通达。甚至于忽略了很多细节，不去好好的探讨，不去好好的了解实际情况，没有耐性，反而人家在反映这些事情都听不下去了。可能实际的情况反映过来，都是在告诉我们人心现在的状况是怎么样。下情要上达，都要了解这些实际的情况。
假如面对这些枝末的现象与情况，我们回到根本上看，根本已经调整了，那没关系，慢慢这些枝末的情况就会改善了。它再继续吸收水分、养分，这些情况就改善了。假如从枝末当中判断这个根本现在就是错误的，那就要赶紧调整这个根本的问题了。我们现在是很怕拿着道理掩饰了实际的问题、实际的状况，那就麻烦了。比方我曾经跟一个单位的领导者交谈的时候，他说，「我都是听师长的话，来者不拒，去者不留」，这句话有没有道理？挺有道理。但是，去者不留没错，可是来的人都留不住，他还继续去者不留，不了解留不住的原因在哪里，那这句话就变成他随顺习气，不去解决问题的借口了。来者不拒，是平等慈悲；去者不留，是尽心尽力以后，不要罣碍、不要攀缘。可是没有尽心尽力，人没有得到利益，甚至于我们人群当中还有很多是非，让他心都安不下来，还造成一些误会，他实在待不下去，离开了。我们没有护念好他，是我们的责任，还说去者不留，甚至于还挑他毛病，那就错得离谱了。尽心尽力了就是负责任，就不是随便了。我们在面对这些实际的状况，心态要很正确才行，不然经典都变成我们不面对实际问题的挡箭牌，就不妥当了。所以我们也反思到，自己在做领导者的时候，道理讲了很多，但自己还不是做得很好，其实这个就不是恕道了。恕道是自己先做到，自然去影响别人，就正己化人；自己没有做到，去要求人，一般人心比较难接受。
道理太多了，好像很容易拿着一把尺，不知不觉的去衡量别人的错。衡量别人多了，看自己的功夫就愈来愈使不上力。工于论人者，察己就疏了。所以心性的提升不是记很多经句，是在「解行相应」，心性就会提上去了。因为我们自己去力行的时候才知道，要做到一句经句其实并不容易，人就不会苛刻要求别人了。第一，自己在做领导的时候，还是理讲得多，就要求别人，「好为人师」的习性很容易上来。第二，就是遇到境界的时候，还是没有从下属的问题当中，体察到自身的不足，或者是团体的不足，这些现象都可以反映出我们领导者在带领他们的过程当中的不足。就好像孩子的问题，也在反映父母的教育情况；学生的情况，也在反映老师的教学，都是从这些现象当中才能洞察到问题。有一句话叫「贤人争罪，愚人争理」，这一句话我们之前就有听过了。有贤德之人，团体里发现问题了，他首先是反省自己哪里做得不妥才造成这个结果。愚人主要愚在哪？愚在遇到境界的时候提不起经教，还是随顺烦恼习气，烦恼习气就是「都是别人错，自己对」。这句话，五、六年前我就听过了，但是反思这一、二个礼拜遇到的事情，自己还是先争理，自己还是没有争罪。而且我自己处在高的位子，假如不能真正看到自己的问题，那对组织的影响就会非常非常大。我现在发现我身边的人，他们所出现的问题都是我造成的。确实愈高位的人，要愈「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」。我自己好为人师，就看到长期带的讲师也好为人师。包含你在一些处事当中不够谨慎的地方，现在他们也都出现这些现象。
所以带人，身为君亲师，没有侥幸的。《孝经．卿大夫章》讲到一国的重臣，他的修养从哪里做起？「非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行」。昨天有个同仁跟我讲到，他说，「我之前跟人家谈话，谈着谈着，人家不高兴了，就是我的错」，有没有道理？谈着谈着，人家不高兴了，就是我的错。人家一不高兴，你就不讲了吗？你讲着讲着，人家不高兴了，第一个，我们自己反思，我们的心有没有起情绪？假如你没有起情绪，你讲的又是对他很重要的，他一下不高兴了，你就「谏不入，悦复谏」。可是你假如说，「我讲了人家不高兴，以后不要讲了」，这句话是不是经典？不是。你旁边的人假如很佩服你，说「对对对，人家不高兴就不要讲了」，那你不就误导他了吗？我们每一句话，理圆不圆融，有没有照经典在讲？不然，很容易几句就出去了，可是身边有很佩服你的人会学。真正要利益人，警觉性要很高，一言一行对照经典，甚至连起心动念都要对照经典，因为纵使没有讲出来，心念也有磁场，敏锐的人可以感觉到我们的心态。比方昨天下属讲你，给你提意见了，今天你进办公室，杀气腾腾，一点笑容都没有，有没有影响到身边的人？有。人家提醒，「领导，你今天心情不好」，「没有，我哪有心情不好？我很好」，甚至于就开始藉一些事情会借题发挥，就不好了。慎之又慎。
我最近听到几个真实的个案，一个讲课的人，也讲了很多年，人家提醒他，他隔天就给人家耍情绪了。我一听到这里，觉得是误了那个人。没有先好好扎德行的根，调伏习气，太早上了讲台，现在谁劝他都很难。护念自己、护念身边的人真不容易。所以自己的修行要步步为营，护念身边的人也要稳扎稳打才行，「欲速则不达」。我们确实要真实落实每一句，得要时时观照才行。当然，现在我们学了争罪，人家一指出我们的问题，「对不起、对不起，是我错了」，这个对不起也不能挂在口上，对不起讲完以后要真改才行，不然这个道理又落在表象上而已了。假如同样一个问题，我们「对不起」讲了三次、讲了五次，那人家接着还给我们讲吗？人家都不愿意了，你没诚意，都讲话敷应、敷衍了。「法语之言，能无从乎？改之为贵」，这一句是《论语》当中孔子讲的。人家义正辞严告诉我们的问题所在，因为他讲的在理，当然我们说，「是是是，你讲得很对，感谢你帮我提醒」，但接着要「改之为贵」，要珍惜他人的劝。尤其下属要劝领导，他是比较有压力的，所以他肯劝，你要珍惜他这一分忠心。怎么珍惜？改过来。那他很欣慰，他更忠实的来反映情况，我们但求无过，这个目标才能达得到。还有另外一段话，「巽与之言，能无说乎？」人家一些肯定、鼓励我们的话，我们听了还是蛮欢喜的。但是「绎之为贵」，这个绎是自谦，「我有这么好吗？其实是大家的力量成就的，不是我自己的力量而已」。甚至于是时时看到别人付出，然后检讨自己的不足，自己根本心上没有落一个「我有付出、我有功」的念头，这样才能常保谦卑、谨慎的态度。自己觉得有付出、有功劳，自己觉得自己很不容易了，这个心不知不觉就堕落，有时候会邀功，甚至于有时候别人没看到我们的功劳，心里就难受了。
在春秋时期，晋文公在外流浪十九年，有几个大臣陪伴他，其中有一个大臣叫介之推。十九年之后，晋文公回到晋国做国君了，其他的大臣跟着十几年，都在说「我的功劳有多大」，都在那里比功劳，介之推一句话没讲，离开了。他讲了一段话很值得人省思，他说到，「窃人之财，犹谓之盗。况贪天之功，以为己力乎？」窃取别人的钱财叫盗的行为，何况贪上天的功劳，觉得是自己的功劳？晋文公能回国，那是他祖上的阴德庇荫，「积善之家，必有余庆」，而且他回国的过程当中，可能不知道有多少人民的血汗付出，甚至是生命的牺牲，最后才回到国内来，可是回来之后，却是几个大臣在那里争功，「况贪天之功，以为己力乎？」其实这个很值得省思。比方我们站在台上，办三天、五天的课程，掌声都给谁？台上的人。多少人在出力？你看整个生活的安排、食衣住行，众人默默的付出，成就了这三、五天的因缘，可是掌声却都大部分是给了台上的人。大家想一想，台上的人危不危险？Very dangerous（很危险）！久而久之他觉得「大家受益都是我的功劳」，就完了，就堕落了。所以上台容易下台难，不染着很难。所以上位者、台上的人要时时能想到，成就一个因缘是多少人的血汗成就的。这个时候，一个上位者就更能呵护整个因缘，不敢因自己的习气而让整个团体受到损害。而且所有听课的人，他能受益难道是台上人的功劳吗？那有他祖德的庇荫，还有他生生世世所积累的善根，就在这个因缘当中他流露出来了。实实在在讲，他善根成熟了，没有我们讲，也有其他的人会启发他，所以这个都不能够邀功的。
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