包含传统文化,二OO八年过年的时候,师长到庐江去,第一句话告诉我们,「这不是人做出来的,是祖宗的保佑、佛菩萨的加持」。这个话师父讲得太精辟了,为什么?我们自己习气还这么多,自己不能度,而能度人者,无有是处。可是大众怎么还是受益了?那是他的家教,还有祖先冥冥当中的加持、护佑,种种因素在其中,不是我们肉眼所能看到的。那些教诲为什么能感动他们?圣贤人的教诲通达人性,当然那些教诲他一听,马上就能够启发他的本善。这个「巽与之言」,就是这些肯定、赞叹来的时候,我们受到鼓励,但是「绎」,就是要想一想,「我有这么好吗?还有多少人在付出,才能有这样的成果!」而且我们看一个事情做成了,是事情看起来做成,千万不能事情做完,人心都坏了。比方我们办个活动,大家非常忙、熬夜,身心都很疲累,看起来课程办完了,但是大家的身心可能都垮掉,这叫事情做完,人的心都坏了。我们领导者办这个事,是要让大众受益,结果身边的人身心都一直在下滑了。请问,我们的仁慈心只体现在对学员,并没有体现在对身边的人,这个仁慈心是真的还是假的?一真一切真。身边的人都顾及不到,能顾及远的人,代表我们用的心还是有名利在里面。「别人受益了,你看多少人一听,这辈子都改变了」,这个话不要常讲,最好不要讲,为什么?他改变是他当场有些感悟,理有顿悟,事要渐修。
所以「近处不能感动,未有能及远者」,我们的仁爱心应该体现在身边的人。身边的人都不能得利益了,怎么可能远方的人会得利益?我们假如沉醉在远方的人得利益,那我们不就自欺,接着又在欺人吗?而且,以后接触我们的人,跟我们关系不错的人,他们也学到了只爱远方的人,流弊就出来了。我为什么这么清楚?因为这就是我犯的最大的过失,现在跟我关系特别好的几个团队也出现这个问题。「一切法从心想生」,自己的心态不对,所造成的危害太大太大了。所以起心动念不可错,「差之毫厘」,偏出去就「失之千里」了。起心动念处,时时刻刻用经典对照才行。事情做好了,人心不能坏;事情没做成,可是人心全部提升了。我给大家举一个例子,在台湾有一个白毫禅寺,它当家的师父叫禅心师父,好像有跟大家谈过。他跟台湾的整个监狱系统谈了,让这些重刑青少年犯到他的寺院来学习经教,有跟大家讲过吗?您看,来了两台车子,一下车,这些青少年就已经快干起来了、快打起来了。这个禅心师父一听到,赶紧冲到现场,把他的拐杖拿起来摔在地上,「到我的地方,统统要听我的!」结果这些青少年马上,「参见帮主」。用他可以熟悉的语言跟他讲,结果做出了很好的成绩。台湾的监察院派人下来视察,希望深入了解他所做的,然后扩大这个做法。这一扩大,你看多少青少年得利益。
九月二十号,监察院派人来深入调查,调查得非常欢喜,这个做得太好了。一九九九年九月二十号来视察,大家想这个成果能不断的在台湾推广开来。可是九月二十一号凌晨,九二一大地震,把这个佛寺,除了大殿以外,其他地方震垮了。大家想,刚好九月二十号那天去视察,这个禅心师父比较晚离开,因为接待得比较晚了,本来那一天要赶回高雄(这个白毫禅寺是在南投,在台湾的中部)。因为比较晚了,就取消赶回高雄,当天就住在禅寺里,隔天再走,当天晚上就九二一大地震了。那个地震很厉害,禅心师父是第一个跑到广场上,然后告诉大家,「什么都别想,什么都别拿,全部赶紧冲出来!」他知道大家可能会犹豫,要拿哪些东西出来,很可能就会受伤,就会有伤亡了。因为他是当家的方丈,他的话没人不听。他一喊,所有的人都出来,没有任何伤亡,垮下来很多建筑物。那一天他假如提早走,就不是这个局面了,其实冥冥中都有它的道理、护佑。可是经营了这么久的因缘,硬件房子垮下来了。禅心师父来到那个广场前,把大家喊出来,大家看到这个情境,心情都受很大的影响。结果师父怎么讲?「坐下来,打坐!观『成住坏空』」,你看在这种因缘当中,观成住坏空可以记多久?一辈子都知道无常的道理,不要强求,尽力就好了。不要牵挂、不要情执、不要陷进去,随缘尽力就好了。房子垮下来,事情没做成,但是每个人的心都对这个正知正见终身不忘了。
大家看过「商道」没有?洪得柱倒了以后,事情没做成,人心怎么样?林尚沃的道义成就了,三甫的道义成就了,他身边那些人才个个都成就了。你看,念念不忘他的道义,他垮下来的时候,把所有财产全部分给底下的人,他自己的妻儿没有。事情没成,每个人的人心都提升了。每一件事都是因缘所生,最重要的目的是成就每个人灵性的提升,这个才是我们要的。所以得关注自己的心、关注身边人的心,这是最重要的工作。接着孔子讲,「说而不绎,从而不改」,人家肯定了,很高兴,而没有省思,「我可能没那么好,我可能还有不足」,没有能这么去思考,那高兴之后可能慢慢就膨胀自己,说「好好好,你讲的很有道理,我会听」。可是顺从之后,又没有改正自己,就变敷衍塞责了。「吾莫如之何也已矣」,孔子说,面对他这样的态度,我也没有办法帮得上他了。像现在,《弟子规》里这些都是生活的细节,可能有人会讲,「人不拘小节」。不拘小节不是讲给自己听的,讲给自己听叫找借口,给自己台阶下。不拘小节是对人的宽恕,不跟人家计较、挑毛病;对自己是「一心敬慎」,时时处处恭敬谨慎才对。
接着「长者坐,命乃坐」,等到长辈坐下来,叫我们坐时,我们才可以坐下来。「尊长前,声要低」,在长辈面前说话,声音不要太大声,要低一点,这个也是时时能体察到身边人的情况。我们到大的酒店,那都是公共场合,声音都要放低,这个都是「处处替人着想」具体的落实。比方我们到了旅馆的时候是晚上十二点,你脚步都要很自然的放轻,开门的时候都尽量不要出声,可能会干扰到住的人。有些旅馆隔音比较差,真的都会影响的。大家有没有曾经半夜在旅馆里被人家吵起来的经验?他们讲话好像当他们家的客厅一样,很大声。可是我们当下有没有期许自己,这个是菩萨表演,提醒我们从今以后,举手投足都要放轻,不要造成人家的烦恼。那我们就善学了,在每一件事情当中的领悟,变成我们一生的态度。「尊长前,声要低,低不闻,却非宜」,但是回答的声音太低了,让长辈都听不清楚,这样又失礼了,又不合礼仪。所以《弟子规》里面这些经句也是在中道当中。其实中道主要的就是时时能体恤他人,慢慢那个度就能掌握好,讲太小声铁定听不到。「进必趋,退必迟」,长辈找我们说话、办事的时候,快步向前,不可怠慢。交代完了之后,我们退回来,稍微缓慢一点。这个缓慢,一来怕长辈突然又想到什么,叫我们方便。不然有时候讲了,「好,我知道」,出去了。长辈突然想到什么,来不及叫,退得太快了。这些应对当中,都有他的体恤在里面、柔软在里面、恭敬在里面。我们自己去做了以后,慢慢这些心态就会提起来了。再来,你退得太快,长辈会想,「你是不是很不愿意听我讲话?」好像恨不得赶紧离开现场一样。退必迟,慢慢退以示恭敬,才不失礼。
「问起对,视勿移」,长辈问我们话的时候,我们要专心聆听,眼睛要看着长辈,不可以东张西望,不可以眼球乱转,若有所思,心神不定,这个都不妥当了。我们听长辈讲话,不能够看着对方,有可能我们自己没有信心,或者是不专注,都有可能出现眼神闪烁。再来,听长辈谈话的时候,也不能对长辈有成见。一有什么成见,长辈的过失放在心上了,我们的恭敬就提不起来,专注就做不到了,好像就是敷衍敷衍事情了。长辈有错,我们「亲有过,谏使更」就对了,但还是一样的真诚恭敬。我们把这个态度,听长辈讲话非常专注、恭敬的态度延伸到对一切人。不只对长辈专注去听,面对我们同事、下属跟我们谈话,我们还是要对他恭敬,要倾听,不能不耐烦。不能他讲两句,我们声音很大就把他压下去,把他的话给截断,不让他讲了。人与人相处,尤其在传统文化的团队里面,他不是靠利益关系的。在世间,老板再怎么凶,下属觉得,「反正领你的薪水,忍着也是忍着」,所以他的尊敬是尊敬money(钱),不是尊敬我们的态度。传统文化是道义之交,他不是为金钱而来,你恭敬他,他觉得是知遇之恩。「臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯,先帝不以臣卑鄙」,你看刘备,他以贵族之躯三顾茅庐,「猥自枉屈,三顾臣于草庐之中」。对他非常的恭敬,还请教他当时的局势,向他请教,像学生一样恭敬他,所以感通。尊贤重要,贤者不可能是用利益产生共鸣的,一定是用尊重产生共鸣的,所以孔明二十多年「鞠躬尽瘁,死而后已」。我们在传统文化团队,对上司、对下属都是要靠真诚、恭敬感通。
所以倾听、尊重、耐性、将心比心就很重要,我们讲话的时候也希望人家专注听,同样的,我们听每一个人谈话,也要恭敬聆听。接着「事诸父,如事父」,对待叔叔、伯伯、阿姨、婶婶这些长辈,要如同对待自己的父母亲一样恭敬、孝敬,这个是在对一切人提升我们真诚、平等的心。「事诸兄,如事兄」,对待堂哥、堂姊、表兄、表姊,平辈的兄长、姊姊们,就要像对待自己的哥哥姊姊一样恭敬、友爱。当然这两句再延伸开来,面对跟我们父母一样年龄的长者,都要像对待自己父母一样的恭敬;面对跟我们的兄弟姊妹一样年龄的人,也要对他们友爱。实在是一分同理的心,广结善缘。人的每一个态度就是一个因,它就是一个种子,会感来一个结果。其实人老了,为什么会得到年轻人的尊重?一定跟我们年轻的时候恭敬老人有关系。因因果果丝毫不爽,这是真的不是假的。其实深信因果不容易,每一个态度都有因果。在佛陀那个时代,有一个比丘去跟一个老太太讲经说法,希望帮助她转迷为悟。利益她的心,被用扫把轰出来。后来他一个师兄弟也去这个老太太那里,被那个老太太奉为上宾。诸位学长,假如你是第一个人,你的心情如何?「我也是为她好,怎么差这么多?」诸位学长,上个礼拜六有讲了一句闽南话,你们还有印象吗?「大小汉差这么多」。大小差这么多,不平等待遇。我刚刚讲这句闽南话的用意,是这个闽南话里面都把意境表达出来,你纵使听不懂,也嗅到一些味道,「大小汉差这么多」,有没有感觉到?
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