民国时期，两位居士叫南梅北夏，北是夏莲居老居士，南是梅光羲老居士。梅光羲老居士是李炳南老师的老师，这都是我们祖师辈的，南梅北夏并称。最后晚年的时候，梅光羲老居士拜他的同学夏莲居老居士为师父。你就看祖师，他在佛门有这么高的地位，他完全不染着，至诚跟他的同学夏莲居老居士学习，拜他为师，这些大德都给我们表法。大家从心境去感受每个故事的这些主人翁，学到东西太多了。小时候的玩伴，至诚恭敬对待他。结果谛闲老法师就教他念一句「南无阿弥陀佛」，他连为什么要念都没有问，念了会怎么样也没有问。老实到怎么说我就怎么做。大家说好不好？好，可我们做不到。做得到的那不简单，你这个老实确实是到家了。我们属于既不是上根，也不是极老实之人，我们属于中间，得要搞清楚为什么要念，念了会有什么好处，所以得要长期薰习，把这些搞明白了。
这老实听话的，他一听就做，念了三年，站着往生西方极乐世界了。而且断气后站三天，等他的师父谛闲老法师，人家去请、再回来，来回，站三天，很高的造诣了。举这个例子证明确实是非常老实、非常听话，听了以后不折不扣就真干了。其实我们现在可以想一想，师长哪一句教诲我时时不敢忘、念念受持？一句就好。大家现在念头里有没有浮起来？（听众答：有。）没有的话我建议大家，有一句不错，「念念为人着想」。这个是太重要的下手方便处，不然「我执」一遇人事物马上增长，防不胜防，你堵不住它。你就用这一句把它堵住，「不可须臾离也」。一有其他念头，回到「念念为人着想」。没有人事物要处理了，心里守在正念当中，不散乱、不妄念就好；一有人事要处理了，就提起这个态度，「念念为人着想」。老实、听话、真干，首先要打破「自欺」一关，才算是真干。什么是真，什么是干？「有一毫夹杂、有一毫自欺即非真」，就不是真了；「有一毫懈怠、有一毫自恕即非干」，现在跟大家讲的都是比较高的标准，「取法乎上，得乎其中」，取法乎上了，没有达到，最起码还有中等的水平。大家去感受一下，你真心要修行了，你就不会夹杂那些妄念，一个方向、一个目标，你就不自欺了，这才能用真心去修行。「干」，真做了，干是没有懈怠，精进不懈；没有自我宽恕，自己给自己台阶下，都给自己一大堆理由，这不行。
这个不自欺，有一个很好的公案，它是真正打破不自欺。我们一起来看一下，在我们早读课本一百二十八页。我们不可能讲详细，刚好早课有跟我们自己同仁学习过《俞净意公遇灶神记》，有音档，大家有机会也可以再切磋，大家互相切磋一下。我们看这是明朝的一个真实例子。在嘉靖时，「江西俞公，讳都」，俞都先生，「字良臣，多才博学」，很有才华，学识又渊博，「十八岁为诸生」，他十八岁就考上秀才，可见得他的学问很好，「每试必高等」，考试都是名列前茅。「年及壮」，到了壮年，很贫穷，「家贫授徒」，开私塾，「与同庠生十余人，结文昌社」，就是跟他以前的同学十余人结了文昌社。刚刚这一段，一般的家长看到孩子多才博学、考试必高等，高不高兴？教育最重要的是「长善救失」，这些外在条件都有了，你假如不长他的善，这些条件会变成他人格上的障碍。只要没有学谦卑，所拥有的条件愈好，一定愈傲慢。他结文昌社，「惜字放生，戒淫、杀、口过」，这些是文昌帝君教诲当中很重要的项目。「行之有年」，就是做了不少年，「前后应试七科」，他七次参加科举考试。科举考试不是每年有的，有时候几年才一次，「皆不中」，都考不上，几十年来，要从秀才考上举人都考不上。「生五子，四子病夭」，五个儿子，四个病死。「其第三子，甚聪秀，左足底有双痣，夫妇宝之，八岁戏于里中，遂失去，不知所之」，唯一剩的一个儿子，生下来就很聪明伶俐，而且左足底还有一个双痣，夫妻特别宝贝爱护。但是八岁的时候在邻里当中游玩，结果走丢了。
「生四女，仅存其一」，生了四个女儿，只剩一个。所有九个儿女，在身边的只剩一个女儿，「妻以哭儿女故，两目皆盲」，妈妈哭到伤心欲绝，连眼睛都瞎掉了。「公潦倒终年，贫窘益甚」，穷困潦倒，非常凄凉。受持圣贤经典不容易，他读了一辈子书，但是哪一句受用了？一句都没有，反而是习气在起作用。你看，「自反无大过」，他觉得自己没有过失，那一句「反求诸己」就用不上了。「惨膺天罚」，他觉得是自己遭到上天的惩罚，上天对他不公平，「惨，我好惨！上天怎么降这么重的罪给我？」「年四十外」，四十岁左右，「每岁腊月终」，就是除夕那一天，「自写黄疏，祷于灶神，求其上达。如是数年，亦无报应」，四十岁左右，他每一年都写黄疏，在灶神爷面前祈祷，希望他把他写的这些善行，能够帮他传达到上帝那里去。可是写了好多年，都没有好的报应。「至四十七岁时，除夕与瞽妻一女夜坐，举室萧然，凄凉相吊」。大家现在脑海里有没有回到明朝，回去没有，感觉到凄凉相吊没有？你用心的时候，你很用心专注，好像时空隧道就进去了，就感觉到它的状况了。夫妻跟一个女儿坐在那里很凄凉，举室萧然。突然听到敲门的声音，拿着蜡烛去看一下到底是谁来了。「见一角巾皂服之士」，这个打扮是道家人的打扮，年龄「须发半苍」，可能五十岁左右，「长揖就座」，互相行礼，请他坐下来。「口称张姓，自远路而归」，从远方回来了，姓张。「闻君家愁叹，特来相慰」，听到好像你们家比较忧苦，特来安慰。
「公心异其人，执礼甚恭」，俞公觉得这个人很特别，很不一样，对他特别恭敬。「因言生平读书积行，至今功名不遂」，我平生读圣贤书，又尽力积功累德，到现在功名还是都得不到，而且「妻子不全」，孩子都死的死，丢掉的、迷路的也有，「衣食不继」，吃不饱、穿不暖。「且以历焚灶疏为张诵之」，又把历来写的祈祷文念给张姓人士听，好像希望人家能理解他。结果这个张先生说了，「张曰」，我知道你们家的事已经很久了，「予知君家事久矣，君意恶太重，专务虚名，满纸怨尤，渎陈上帝，恐受罚不止此也」，他也很直率，跟他直言，「你的意恶，你起心动念的罪恶太重」。这一句提醒我们，真干从根本、起心动念做。起心动念你不对治，那每天不知道要造多少业。「一念不正即是，不待犯也」，《了凡四训》里面卫仲达的公案讲得很清楚，《俞净意公遇灶神记》把这一点讲得很清晰透彻，我们待会就看到它的分析了。我们修行一定要从这个起心动念的根本下手。专务虚名，专门做给人看的，都还是名闻利养的心。满纸怨尤，写的这些疏文，统统都是抱怨。上帝、上天有好生之德，时时都在爱护你，你还抱怨他，这对上帝太不恭敬了。渎陈上帝，怨天、怨地、怨父母，这个都是造罪业。所以你接受惩罚都来不及，还不只这样，你还求什么福报？大家看，俞公大惊，他有没有承认他讲得对？没有，这不容易。他马上找借口，自我宽恕，「闻冥冥之中，纤善必录」，冥冥之中，是以天地有司过之神，都有记录，「予誓行善事，恪奉规条久矣」，我对于惜字、放生，戒淫、杀、口过，我都在做，「岂尽属虚名乎」，怎么会都是虚名，连一件都没有？
接着张先生说了（他既然不承认，那得给他讲清楚）。这里提醒我们，假如你身边有非常好交情的同参道友，你确实要告诉他的问题，而且他也信任你，还要像张公一样，把每一个情况要讲清楚，不能模稜两可，不能讲得跟实际不大符合，有时候他反而会生起怀疑，或者觉得「你误会我了，我不是这样的」。所以要帮人，功课要做得很够，不容易。他都了解得很清楚了才告诉他，「即如君规条中惜字一款，君之生徒与知交辈」，你的徒弟还有你那些好朋友，常常用这些旧书的纸来粘窗户、来包物品，这就不尊重字纸了。甚至拿去擦桌子，有时候被人家看到了。看到你拿着这个纸了，你就说这个纸要赶紧拿去烧掉，不能把它搞脏了，都是做样子给人家看，「而旋焚之」。这种情况就是说，有人在的时候，就装作很珍惜，拿去烧；刚好没人，在那拿着擦桌子，突然有人走进来，就又装个样子，不能搞脏，又做给人家看了。这是专务虚名具体的情况。「君日日亲见」，你每天都看见，「略不戒谕一语」，可是却没有劝学生，没有劝这些朋友。其实这个都是随顺人情，没有随顺道义。好像顾及人情面子了，都没有以正知正见供养对方。只是在路上，「遇途间字纸，拾归付火」，看到地上的也捡起来拿去烧掉，「有何益哉」，这有什么帮助？都是做给人看的行为。而且文昌社每月都有放生，「君随班奔逐」，有人放生了，你就跟着去，「因人成事，倘诸人不举」，没有人任何举办，「君亦浮沈而已」，你也从来没有一次愿意主动的要去放生，「其实慈悲之念，并未动于中也」，慈悲心没有真正发出来。
其实我们常常接触大众，给他们介绍传统文化，利益大众，我们有没有想过要利益身边最近的人？假如这个利益的心，连最身边的人都提不起来，都是说可以去帮助别人，这个在理上不通的。那个「去帮人」还是名利的驱使，为什么？你去帮人有掌声、有赞叹。假如是真慈悲，那一定是身边的人，时时处处你都能够去为他设想才对。「且君家虾蟹之类」，家里面这些虾子、螃蟹，「亦登于庖」，你们家还常常煮来吃，伤害这些生命，「彼独非生命耶」，他们就不是生命吗？「若口过一节，君语言敏妙」，你口才特别好，特别有辩才。「谈者常倾倒于君」，你讲起话来，很多人都听得如痴如醉，很佩服你。「君彼时出口，心亦自知伤厚，但于朋谈惯熟中，随风讪笑，不能禁止」，你当时讲话的时候，自己也觉得言语伤了厚道，可是在跟朋友、亲人谈的过程当中，就随顺惯性，取笑、讽刺、挖苦人，随风讪笑，克制不了。「舌锋所及，触怒鬼神，阴恶之注，不知凡几，乃犹以简厚自居，吾谁欺，欺天乎？」讲的话都触怒到鬼神，这些阴恶已经积累了太多太多了，反而还觉得自己是非常厚道之人，自己是要欺骗谁？难道能欺骗上天吗？而且「邪淫虽无实迹，君见人家美子女，必熟视之」，虽然没有犯邪淫的行为，可是看到一些美丽的女子，一定一直看，不能控制，然后「心即摇摇不能遣」，整个魂就被钩过去了。「但无邪缘相凑耳」，只是没有一个邪缘，不然一定出事的。所以人有时候觉得自己应该能怎么样了，其实有时候还差得远。
评论