阿弥陀经疏钞演义 （第一０二集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0102
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第一九二页：
◎【十、别解文义】
大科就是大段落，大段落这是第十段。前面九段都是玄谈，用现代话来说就是概论，到此地这就讲到经文了。这一段里面，就是全部的经，全部经分成三分，就是三个段落：
【初序分，二正宗分，三流通分。】
这三分也要跟诸位略略的介绍一下。佛经的体裁跟我们世间书籍不相同，世间有些人创作写一本书，自己写一篇序，或者请别人写一篇序，序的用意就是介绍这本书；佛经很特别，它本身有序，『序分』，它不要别人写序。有『正宗分』，正宗就是正说，最主要的部分都在正宗分里面，所以它经文也特别长，主要的意思都在这里面发挥。最后它有一分叫『流通分』，这也是一般书本里面所没有的。流通分的意义是劝人读了之后要把这个经介绍给别人，对现前来讲，要流通十方，我们普遍的把经典介绍给大众；对以后的人来讲，要流通到后世。流通到后世的方法，在从前是印经、写经，古时候没有印刷，只有手写，所以写经流传到后世。这是佛经里面比较特别的地方。
但是这三分都很重要，古人讲：如人食蜜，中边皆甜。它这个义趣，三分比重可以说是相等的。序分又分为两段，第一段叫「证信序」，第二段叫「发起序」。证信序也叫做通序，通序是一切经里面都有；凡是佛经都有，这就叫通序，通一切经。别序，那就是每一部经不相同，是说明佛讲这部经的因缘，什么缘故来讲这部经，称之为别序。证信序，有六种证信，也称为六种成就。
◎【初序分 初五句证。二列众证。】
一共有六句证信。我们读经文：
经【如是我闻。一时。佛在舍卫国。祇树给孤独园。】
这一行经文里面，包括了五种证信。『如是』，信成就；『我闻』，闻成就。我们简单的讲，「如是」，因为佛当年讲经没有记录，而是佛灭度之后，由阿难尊者把佛在世时候所说的经重复再讲一遍。阿难的记忆力非常好，听一遍永远不会忘记，所以就请他来复讲，把佛以前讲过的经重新再讲一遍，一面讲，一面旁边有人记录，把它整理出来，就称之为经典。「如是」两个字，就是说明阿难他所重复说的，确确实实是根据释迦牟尼佛当年所讲的，不增不减叫「如是」，把佛所说的重复说出来，就是如佛所说。不是阿难自己讲的，是完全重复佛所说的，这是信成就。如同这一部经里面所说的每一字、每一句，都是阿难亲自听佛讲的，而不是传说的，这也叫「如是」。「我闻」，这是对后人负责任，是我阿难亲自听佛说的，叫我闻，不是辗转传说的，是亲自听佛说的，这叫闻成就。
『一时』，时成就。我在最初学佛的时候，读佛经就是对这一句很不以为然，阿难的记忆力那么好，怎么能把日期忘掉？应当是哪一年、哪一月、哪一天，这就很详细了。为什么不这样记载，含糊笼统说个一时，这叫我们后人看到有一点不服气，阿难是不是真的有这么好的记忆力？到后来才晓得，这个说法是佛教给他的。
在佛陀住世的时候，印度的社会跟中国不完全相同，印度那个时候都是一些部落、小国，大的国恐怕没有台北市这么大。在中国周朝的时候，大国方圆一百里就是大国了。那个时候一百里跟我们现在比一比，大概就是我们景美区这么大，那就是一个大国了。因为周朝的度量衡比我们现在小，周尺很小，合我们一台尺，恐怕六吋都不到，那个时候的一里恐怕连我们现在半里都不到。从前那个国家、小部落是很小的，一个村一个镇它就是一国。因为国家并没有统一，我们在历史上看到周朝时有八百诸侯，那就是八百国。但是在中国，这许多小国对于周，周也是一个国，对它很尊重，无形当中好像是一切国家里头一个领导中心，象是联合国的政府一样，对于周天子非常的尊重。小国对于周天子究竟是什么关系？可以说关系实在是微不足道，只是三年进贡一次。进贡就是送点礼物，而不是每年送的。因为那时交通不方便，近一点的地方每年进贡一次，边远地区是三年进贡一次，就这么样的一个义务，送一点土产，送一点礼物。周天子对这些小国有什么约束？没有。只是颁一个日历，统统用周的历法，历法统一，年月日时都统一了，就是这么一个关系。其余的一切都是独立的，都是自主的。
但是在印度，还没有一个大家共同尊敬的中心。既然没有，我们就能想象得到，它每个国家有每个国家的历法，历法就不一样了。佛当年讲经说法，足迹遍五印度，每一个国家都去讲，每一个国家历法都不一样，你要记载某年某月某日，它到底是哪一国的？实际上有困难。孔老夫子写《春秋》，是中国第一部历史，他有年月日的记载，那就是周朝社会跟印度的社会不相同，虽然是部落时代，但是历法已经统一，就是年月日时它统一了。这就是实际上环境记载年月日有它的困难，另外还有更深的意思，以后我们在注解里头会讨论到。
「一时」非常之妙，浅一点的说，就是师资道合的时候，老师喜欢讲，学生喜欢听，大家都很欢喜，这个时候正是说这个经的时候。如果往深处讲，那就是「一心的时候」，本经讲的「一心不乱」，说听的人心都清净，都是一念不生，实在讲，这才是真正「一时」的意思。佛说，是从真如本性里面流露出来的音声，听的人是用真如本性来接受，所以一听就开悟，一听就明心见性，就证果。所以这是「一时」真正的意思。
我们的心果然到清净专一的时候，那就妙不可言。释迦牟尼佛讲这部经还没有散，你还可以亲自参加这个法会。在中国隋朝的时候，智者大师读《法华经》读到一半，他入定了，定中他到了印度灵鹫山，就是讲《法华经》的王舍城灵鹫山，释迦牟尼佛还在那里讲《法华经》，他在那里听了一座，出了定告诉大家释迦牟尼佛《法华经》这一会没散！这什么道理？这是事实。现在科学也承认了，但是做不到，这叫时光倒流！在定中可以见到过去，可以见到未来。这个定，在本经里面讲就是一心不乱。如果你真正到一心不乱，过去未来你看得清清楚楚，哪有不知道的！这是现量境界，这是本能的能力恢复，知道过去现在未来。我们俗话讲，这是神通，这是本能。所以你不必求神通，到一心不乱这个能力就恢复。
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