他这样子做法对不对？他还是不对，还是错了。佛法讲中道，不能落在两边！你迷惑颠倒昏了是落在这一边，你要是不结婚又倒在那一边去了。这是教你什么？你结婚的时候不昏，这个才对，这才是中道！所以他还是会错了意思，搞到现在没有结婚。中国文字的确是很深的智慧，譬如你成家了，成家而不迷在这个家里头，它就是这个意思。提醒你，不是不叫你成家，不是不叫你结婚，叫你不要迷！不要迷在这里头，这才是佛法所讲的中道第一义。
第二、「文字能生般若」，从文字能生智慧。就是刚才讲，你看到这个文字的时候，你能生智慧，文字是从智慧创造的，因此从文字也能生智慧。佛为我们说种种文字，经典我们就叫它做『文字般若』。文字能生般若，所以我们依佛的经典、依佛的言教，能够开示悟入佛之知见。
第三，「文字即是般若」。文字是个符号，这个符号即空即假即中，那么它本身不是般若是什么？从文字的形相上看，它是假相；从本体上看，它是空的，它没有自性，无自性。它是因缘和合而现的相，本身没有自性，当体即空。可是它能够传递已经觉悟的人的智慧、理论、经验、方法，我们后人从文字上能够完全接受，所以可以讲文字就是般若。所以，从文字般若达到实相般若。这个样子就有很大的方便，什么方便？是以简单的言语文字，这是有尽的，在这里面显示叫我们体悟无有穷尽的义理。文字有限，里头的义理无穷，无有穷尽。
疏【于中分三。】
在这一段里面，这部经里头分为三分。
疏【今属序分。】
现在我们念的这一段是属于序分。
疏【序者叙也。】
就是叙述。
疏【又绪也。】
就是头绪。
疏【未入正文，先叙列此经之端绪也。】
先叙说讲经的因缘。
疏【有证信发起二序。】
序分有两段：第一段是证信序，第二段是发起序。『证信序』，就是六种成就。『发起序』在后面，这部经、这一次法会的因缘，与其他的法会因缘必定是不相同的，所以又叫做别序。
疏【今唯证信，凡证信者，皆以六种成就。今顺文便，均其繁简，且分为二，先明五句，后明列众，合之成六。】
莲池大师把前面这五种成就合在一起讲，合成一段。列的这些大众，因为人多，所以他把它另外分成一段。这就先说这五句，后明大众。
疏【兹复例前统括大意，次乃离释。】
先总说，然后再一条一条的介绍。
疏【言如是之法。】
『如是之法』，就是指这部经。
疏【我从佛闻。】
『我』就是阿难尊者自称。经是阿难尊者集结的，就是他复讲的，重复说的。
疏【彼一时释迦牟尼佛，在舍卫国之祇园也，盖是佛示阿难故。】
一切经前面加这个引子，加这几句话，这是佛告诉阿难的。佛在灭度的时候，阿难很伤心，因为阿难只证到初果，见思烦恼没断，他是见惑断了，思惑（贪瞋痴慢疑）没断，所以佛灭度，他很难过，他还流泪。这个时候，阿[少/兔]楼驮告诉他：佛快要灭度，有些很重要的问题你要请教，你怎么可以哭起来？他这一提醒，他说：什么问题，我现在心里乱了，我想也想不出来，什么该问？什么不该问？阿[少/兔]楼驮教他问四个问题，这四个问题非常重要，关系着僧团。
第一个就是，佛在世的时候，我们大家跟佛住在一起，佛领导我们，佛不住世了，我们依谁做老师？我们跟谁去住？这就两个问题了。将来我们把佛所讲的这些经集结起来，这个经的前面要不要加些文字？因为印度外道他们的经典前面都有引子，我们是不是需要？应该怎么加法？第四个问题就是，佛在世，当然学生很多，学生里头也有些调皮捣蛋的，佛可以制伏他们，佛不在了，我们都是同学，他们扰乱僧团，怎么办？就提出这四个问题。
佛就答覆他，第一个「以戒为师」，佛不住世了，佛制定的戒律在，依照戒律来修行就等于是老师没有两样的。「依四念处住」，我住在哪里？依四念处。四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。我们把心安住在四念处上，就跟佛在世没有两样了。将来集结经，一切经的前面要加「如是我闻，一时佛在什么地方，与哪些人」，这是交代的，所以现在一切经上有这个句子。第四个，恶比丘调皮捣蛋的，怎么对付他？佛就讲「默摈」。默摈就是不理他，随他去。这是『佛示阿难』，佛指示阿难的。
疏【如是我闻有三义：一断疑故，二息诤故，三拣邪故。】
阿难尊者当年集结经的时候，一升座，三宝加持，阿难的相都变了，变得跟佛一样，所以底下听众都怀疑了。有人怀疑：是不是释迦牟尼佛又来了？释迦牟尼佛灭度了，当然不会再来。是不是他方佛再来？也有人怀疑阿难成佛了。所以阿难一唱「如是我闻」，大家疑惑就没有了，这是第一个意思，『断疑故』。第二个是『息诤论』，如果说阿难来说的，大家不服气，阿难说这不是我说的，统统是佛说的，大家没话说了，不争论了。第三个是『拣邪』，邪就是印度的外道，印度的外道经书前面都有「阿忧」，阿忧就是有无，就是或有或无，是捉摸不定的；佛经不用这个，佛经用「如是我闻，一时」，用这个开端。这是拣别跟印度一切宗教的经书不相同，一展开看到这个样子就不一样。
钞【文字般若，谓般若无言，赖言而显。故佛以文字说经，今还以文字解释。】
古人所谓「道本无言，因言显道」。中国圣人也说：「道可道，非常道；名可名，非常名。」这个观察跟佛陀的见解不相上下，换句话说，都明了宇宙万法的实相，真相，本来是不可说。《大般若经》，虽然在佛经里面篇幅最大，有六百卷之多，它的中心太简单了，「不生不灭」。「般若无知」，般若本来是无知，无知是般若之体，它应用的时候是「无所不知」。般若之体是什么？实在讲就是清净心。你要求般若，到哪里求？不是去念《般若经》、念《金刚经》你就有般若了，没这个道理。念了《大般若经》，你就有般若？愈念愈迷糊，愈念愈糊涂。般若一定是从定中去求，禅家讲甚深的禅定。他得甚深禅定，他智慧开了，就是六祖所说的「本来无一物」，这就是般若，般若之体。在我们净土里面讲，就是一心不乱，一心不乱有事一心、有理一心，这是讲的理一心，事一心还不行。事一心是定，它能够伏烦恼，不能够转烦恼为菩提，诸位要晓得，那个烦恼跟般若智慧是一桩事情，是一不是二。定能伏烦恼，不能转烦恼，不能把它转变，到开智慧就行了，就把烦恼转变成菩提，把生死转变成涅槃，它是一个东西，不是两个东西。
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