阿弥陀经疏钞演义 （第一０一集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0101
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第一八九页：
钞【又菩萨犹宜近佛，如前教起中说，则已悟心者，亦正应念佛求生，何足疑也。】
《观经》里面说，修行人应该要知道观法完全是依乎心性，用我们心性来观西方极乐世界依正庄严，西方极乐世界境界就能够清清楚楚明明白白的显示出来。反过来，从依正境界显示出来，也可以看到我们自己的心性的现前，就是禅家所讲的明心见性。这是《观经》里面非常重要的理论。《无量寿经》跟《弥陀经》它这个方法，比《观经》还要来得善巧、来得方便，它不必用西方极乐世界依正庄严，那也相当的麻烦，它就用一句名号，就在这一句名号上把自己的真性显露出来。所以叫你要系心不乱，去念这句名号。这意思大致上相同，可是难易有很大的差别，就是持名念佛要比观想容易得多。
这一段讲到，恐怕有人要问：明心见性这是开悟的人，没开悟的人应当念佛求生净土，已经开悟的人好像就不必了，用不着求生西方净土。所以，大师才有这么一段话，菩萨还要常常亲近佛陀。我们在《华严》里面看到，文殊普贤四十一位法身大士统统是明心见性的人，他们还要求生西方极乐世界去亲近阿弥陀佛；可见莲池大师在这里讲的没错，前面教起因缘也说得很多。『则已悟心者』，已经明心见性、大彻大悟的人，『正应念佛求生，何足疑也』，不见性的人迷惑颠倒，有的时候他不愿往生净土；见了性的菩萨绝对大多数都愿意往生净土，这是我们在华严会上看到的，华藏世界四十一位法身大士统统都去往生，这就是很明显的证据。
钞【又维摩经云：虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于众生。】
这是引证，引《维摩经》这四句经文来做证明。『虽知诸佛国，及与众生空』，这就是《般若经》里面常说的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，这是《般若经》的精髓，那是讲的理，事是不是如此？事实确实是如此。但是，不是见性的菩萨，见不到这事实真相，事实真相确实像这两句经文所说的。可是菩萨还是念佛求生净土，以这个方法自行化他。我们从这两句就明白，十方三世一切诸佛菩萨用什么方法自己成佛、帮助众生成佛？就是念佛法门，这四句经文里讲得清清楚楚明明白白。由此可知，性相不相违背，是圆融的，是一不是二。我们常常看到空宗跟有宗好像是互相牴触，那是我们凡夫眼睛看的，真正入了境界、通达的人看不是如此，一即是二，二即是一，性与相确确实实是一。
钞【故患不悟自心耳。】
我们的患是在不开悟，在迷惑颠倒，这是值得我们忧患的。
钞【悟心，则无一法出于心外，即心即境，即境即心，往生净土，愿见弥陀，不碍唯心，何妨自性。】
实在讲，到了西方极乐世界，你见到西方世界依正庄严就是见的自性。那个世界依正庄严就是我们自性的相分，真如本性的样子，也是经上所讲的「诸法实相」，实相，相即是性，性即是相。『即心即境』，心境一如，心境不二。这桩事情实在是很难体会，为什么难体会？我们迷在相上，对于性与相两边都迷了，所以不容易体会。我们在讲席当中常常用做梦来比喻，因为梦的时间短，你醒来的时候你觉悟了，可是你在做梦的时候你不觉悟。如果在梦里面觉悟了，那就很有趣，那就像一个人开悟了一样的。你想梦里面所有的境界是不是你心变的？如果我们把境当作梦境来说，能做梦的是你的心，梦中的境界就是你作梦的时候心所变现的相分，是不是整个梦境就是你的心？整个心就是你的梦境？你心跟梦境是一不是二，离了梦没有心，离了心没有梦，心境一如。这个我们想想还有点道理，还能够想得通。
你真正想通了，再拿这个理来观现实的境界，这个境界亦复如是。你要是在境界里面看到，所有的境都是我心变的，境不离心，心不离境，你就开悟了，你就明心见性。换句话说，不必等到西方极乐世界，你就见到性了。但是在我们这个世界明心见性，见到我们性里面是一个秽土的一面，换句话说，我们心性里面恶的现象的一面，到西方极乐世界看到我们心性里头还有美好的一面。就好像我们作梦，有时做很甜蜜的梦、有时做恶梦，在我们这个世界见性，就好像做恶梦，恶梦当中晓得心境一如；往生到西方极乐世界，那做很甜蜜的梦，也知道心境一如。这个时候，确确实实尽虚空遍法界就是一个心。佛法讲到究竟处，就是教我们入这个境界，这个境界不得已给它起一个名字，叫一真法界。我们今天见不到，就是在迷的境界里头也没法子开悟，那就是我们心不清净，心里面有分别执着，有妄想、有烦恼，所以你见不到事实的真相。
大师在此地告诉我们，『往生净土，愿见弥陀，不碍唯心』，不但不碍唯心，实在讲就是在那个地方证实了「唯心净土」，证实了「自性弥陀」，这就是我们俗话讲的成佛证果，证果证的什么？就是证明一真、心性是一不是二，就是证这个；见到了，那你就是证得。
钞【又问：昔人谓华严极教，可得皆约观行，明诸法门，方等而下，何得亦约观行。】
问得好！这问是假设的，假设有人提出这么一个问题，《华严》在佛经里面是一乘圆教，所谓称性而谈；完全是佛证得真性之后，从真如本性里面流露出来的言语文字，字字句句都是真性，这叫称性之谈。也正因为如此，一切法可以「观心称理」，莲池大师在每一段里面他都有称理，像这一段是称理，称理就是称性而说。《华严》称性而说，这个大家没话说的，都知道尊重这是一乘圆教的大法。
『方等以下』，普通一般的大乘经好像没这么高深，为什么也用《华严经》观行的例子来说？《弥陀经》就是方等经，换句话说，不应该用《华严》的例子来讲这部经，称性而谈，它每一段后头称理就是称性的。这桩事情实在讲，莲池大师很费了一番苦心。莲池大师是明朝末年人，距离我们现在将近六百年。那时候中国寺院丛林禅的风气很盛，如果直接的批评，会引起很多人反感，但一般人又瞧不起净土、轻视净土，所以他很费了一番苦心，完全拿《华严经》来解释《弥陀经》，所以《弥陀经疏钞》里面引用《华严》地方太多太多了。换句话说，就是暗暗的、不明显的把《弥陀经》抬起来，用什么抬？用《华严》来抬，抬得比《华严》还要高，使大家体会到这个法门的重要性。希望这些学禅的人省悟过来，禅不能成功，回过头来念佛决定成就，这是他一番苦心。
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