所以他做《疏钞》的确非常委曲求全，跟蕅益大师不一样，蕅益大师比他晚，莲池大师弘扬净土已有相当一个基础，他再出来发扬光大，那是方便太多了。不像他这个时代，他这个时代外面的压力很大，所以做《疏钞》的时候，极力用《华严》、《法华》一乘圆教来显示这个法门之伟大，法门的不可思议。也真正看出他的学问与道德，不是大通家确实是做不到的。可见得莲池大师他深信净土，依照这个方法来修行、弘扬这个法门，他不是盲目的，他是从一切大乘经论里面等于说是抉择了这个法门，这是我们读他的传记也能够看得出来。下面这是答覆：
钞【古德答云：诸了义不了义教，皆是了义，以唯一心故。据此，则圆机对教，何教不圆，理心涉事，何事不理。】
这一段话把佛法讲尽了。要问佛法是什么？用这几句话来说，那就答覆得圆圆满满。这个说法，不但是方等经，没有一法不是佛法。你说，哪一法不是佛法！什么叫佛法？唯心所现的就叫佛法。哪一法不是唯心所现？法法皆是！好像做梦一样，梦里面所有的境界全是心变现的，绝对不会有一个境界不是你心变现，从你心外头来的；没有，全是你自己心里变现之物。你要在梦中忽然觉悟，哪个是我心？心在我身体，身体以外的就不是，那就错了！你所梦到的一切人都是你自己变的，绝对不可以说与你自己不相关，你梦中所梦到一切人，你喜欢的人、你讨厌的人，都是你自己变的，你梦中梦见一切物，也是你自己变的，没有一样不是自己变的。所以说：法外无心，心外无法。
尽虚空遍法界十方三世一切万法，全是我们自心变现之物。你说，我们的真如本性在哪里？随拈一法都是，没有一法不是！正如同我问见性，性在哪里？如同你做梦，梦里面的时候，问你，你这个心在哪里？随便拈一物都是！因为一切法统统是你心性变的。所谓「以金作器，器器皆金」，我们用黄金做几千种、几万种的形式、样子，种种不同，金在哪里？随便拈一个都是，没有一样不是的！所以有人问：真如本性在哪里？没有一法不是自己真如本性变的，一切法就是真如本性的相分，它的样子，相就是性，性就是相，所以无有一法不是。你要明白了，佛经里面这是讲见性，世间书本里是不是？当然也是的。佛教里讲的是的，外教讲的是不是？统统都是的，没有一法不是。所以，你的心在境界里面就平等了，心平等就放光明，智慧就生起来了。
我们今天在一切境界里不平等，这是迷，这是不觉。什么是觉？平等心是觉。什么是不迷？平等心就不迷。还不平等，这就是迷惑颠倒，所以我们自己要觉悟。我们待人处事接物，我们心有没有平等？平等，那你就是菩萨、就是佛！那真正是行菩萨道。所以自己心里头要真正的平等。但是待人接物处事，我们要用平等的心，随顺世间的不平等。譬如，人家问你：这是什么？这是一本书。说一本书就不平等，它没有名字才平等！我动了一个念，这就不平等了。可是我心平等的，因为他叫这个叫书，我随他叫书，不是我分别执着。这个叫做书，是因为他分别执着这个东西叫做书，我随他分别而分别，随他的执着而执着，我自己没有分别执着，所以你的心地光明，你的心地清净，你见到事实真相。如果自己心里真正有执着、分别，那就坏了，那是迷，决定不是悟，你这个心境、性相决定不能融成一个。佛法是从这个地方学的，也是从这个地方求的。
古人说，「圆人说法，无法不圆」，一切经全是《大方广佛华严经》，这是我们在《华严经》经题里面讲过的。《华严经》是一切经的总名称，不仅包括佛所说的，佛不说的世间一切法全包括在这个名词里头，这个意思说得太圆满了。他摆在第一段来叙说，这个意义尤其是深。经题「佛说阿弥陀经」讲到这个地方就告一个段落。
◎【二、译人】
翻译的人。
【姚秦三藏法师鸠摩罗什译。】
这个题有四段：第一段『姚秦』，是指时代、年代。依秦作国号的在中国历史上一共有四个朝代，所以必须把皇帝的姓氏冠在上面，才晓得它是属于哪一个秦。在中国第一个称秦的是秦始皇，秦始皇姓赢，所以称「嬴秦」。第二是苻坚在山西、陕西、甘肃这一块地方建立一个秦国，历史上称「苻秦」。苻坚在淝水之战打了败仗，他底下的将军姚苌发动政变做了皇帝，国号也叫秦，称「姚秦」，这是在东晋的时代。
『三藏法师』是学历，我们现在讲是博士、学士，是学位的名称。这位法师他的能力是通达三藏，换句话说，佛学他是通家，通达经律论三藏。只懂戒律，我们叫他律师，只懂论，我们称他做论师，这都是不能完全通达；完全通达，那就称三藏法师，这在佛教里面地位最高。三藏法师是真正的博士，博学多闻，这是学历。凡是翻译经的都是三藏法师，他是一切都通达，不至于把意思翻错。『鸠摩罗什』是法师的名字。『译』是翻译。
疏【姚秦标代。】
标时代。
疏【三藏显德。】
显示他的德能，他通达三藏。
疏【罗什出名。】
『罗什』显出他的名号。
疏【译之一字，结成能翻人也。】
『译』是翻译的人。
钞【出处始末备前，兹不重录。】
这个经有两次的翻译，第一次是鸠摩罗什大师翻的，第二次是唐朝玄奘大师翻的。前面曾经说过，就不再重说。
钞【古称什师，七佛以来译经师也，犹是略举，且以七佛为言耳。】
罗什大师史略在《疏钞》第一卷玄义里面详细介绍过，此地不再说了。但是讲到经文，人题在此地不能没有一个交代，所以补充一些意思。古德说，鸠摩罗什大师过去是七尊佛的翻译人，生生世世发心弘法利生，做翻译的工作，所以他翻得非常之好。这个说法还是略说，只举最近的七尊佛。
钞【夫毗婆至于释迦，首尾止经二劫。】
毗婆尸佛到释迦佛。前面一劫最后的三尊佛，我们这一劫最初的四尊佛，合起来是七尊佛，含首尾是二劫。毗婆尸佛，毗婆尸翻作中文叫胜观，就是殊胜之观照。第二尊叫尸弃佛，尸弃翻成中文叫持髻，髻是我们头发挽成的髻，持是保持的意思。第三尊是毘舍浮佛，毘舍浮翻成中文是遍一切自在。第四尊，是贤劫第一尊佛，拘留孙佛，拘留孙翻成文叫所应断已断，像见思、尘沙、无明烦恼，这应该断的他都断尽，取这个意思。第二尊是拘那含牟尼佛，翻作金色仙。第三尊是迦叶佛，翻作饮光佛，他这光明非常炽盛，佛在面前的时候，其他一切光都看不见了，好像白天太阳底下打开电灯，看不到灯光，只看到阳光，因为他的光太大，把其他的光含摄在里面，所以叫饮光。第四尊就是我们的本师释迦牟尼佛，翻作能仁寂默。他是这七尊佛的翻译，他发了这个愿。为什么大师在此处说这只是略举，你看底下的文就晓得。
钞【而弥陀成佛十劫。】
阿弥陀佛成佛已经十劫了。
钞【则庄严劫前，更上九劫，所历已几万佛。】
可见得说他是七佛的译经师的确是略说，只介绍最近的几位，以前就不谈了，如果包括以前的，那他是生生世世发愿为佛做翻译。为佛做翻译都是佛灭度之后，佛在世用不着翻译，「佛以一音而说法，众生随类各得解」，佛的言语非常奇妙，他在那里说法，我们什么样人听就是我们自己家乡话一样，所以不管哪一个人亲近佛，没有听不懂佛说话的。佛灭度之后，菩萨都没有这种能力，所以必须从事翻译的工作。
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