阿弥陀经疏钞演义 （第一００集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0100
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第一八六页：
钞【称理者，以即事即理。所谓总该万有，即是一心，则依报正报，何非自性。又即理者，事依理成，如净名云：随其心净，则佛土净。】
这是引用《维摩经》里面这一句很有名的经文来证实。
钞【今经言一心不乱。】
这就是指我们现在讲的这部《阿弥陀经》。
钞【即自性弥陀，惟心净土，为一经大旨也。冥理而谈，云称理也。】
一经最重要的宗旨，就是自性弥陀，惟心净土。
钞【觉是总义，觉体之中，广大悉备，无穷无尽，是为别义。】
这些统统是解释《疏》里面的。『觉』是总义、总说，解释前面所讲「自性觉是佛义」。『觉体之中』，底下解释「自性觉无量，是阿弥陀义」。『广大』，广是从作用上来说的，所以有广多、广博的意思。「觉体」就是我们的真心，真心本来就是觉的，所以称之为本觉。佛门常讲迷，迷什么？就是迷了本觉。换句话说，就是迷了本心，或者说迷了本性，本心、本性、本觉都是一个意思；我们迷是迷了这个，所以才变成不觉了。怎么迷了？实在讲，这个也并不难懂。我们心里头有念头就迷了，为什么？真心里头没有念头。佛在大乘经常常告诉我们，「真心离念」，没有念头。有念就是妄心，换句话说，有念就是不觉，就是迷了，无念就是觉。我们听了这个，好了，你就把所有一切妄念都息掉，什么都不想了，那么你觉不觉？你还是不觉。为什么说不觉？因为你还有个无念。你有个无念，你还是有念在，这东西就麻烦了。有念是不觉，无念也是不觉，所以这个离，不但有念不能有，无念也不要，有无念头统统离开了，真心就现前了。
所以有一些人他误会了，认为离一切念，什么念都不要了，结果他还守住一个无念。你有没有念？我没有念头；没有念头，还是一个念头，还是一个妄念。所以他没有办法显露真心，没有办法恢复他的觉体，道理就在此地。这是佛门里常讲，修无想定，「无想」还是一个想，想「无想」，所以他还是有一念在，这个不是真正的功夫，所以果报在无想天，这就是修行修到最后变成外道，无想天是外道。这些道理，我们要懂得，修行起来真难，真正不是一桩容易事情。到你修行有相当功夫的时候，往往出现许许多多境界，这些境界里头多半都是似是而非的，所以往往都落在魔境。
我常常听同修们给我说，他们也有认识的一些同参道友、朋友们，说修行修了半个月、修了一年都出了毛病。这毛病都不轻，换句话说，那是他一生的遗憾，他没有办法恢复正常。就是我们俗话讲，修成神经病了，这个东西很麻烦，没有人有力量能把他救回来。他要是不认真，不用功修行，不要紧，不会出事情。真正一用功，就出了麻烦。不要说是修禅、修密、修其他的法门容易出毛病，就是念佛要是念得不如法也会出毛病，只是比较少一点而已。我在初学佛的时候，刚刚到台中亲近李老师，李老师就告诉我，他有两个学生，念佛打精进佛七打出了毛病。他费了很大苦心，一个差不多七、八个月才把他转成正常，另外一个花了一年多的时间。这是讲你真正要是用功，那是一念之差就会出差错的。所以念佛不能不懂道理，不能不懂方法，一定要守住原则。
凡是出毛病的，换句话说，他这个心都不正常，求快速，好胜，要超过别人，都是这些妄念他才出了毛病。否则的话，以平常心来修行，我不贪图境界，也不要快快成就，我就是老老实实一句阿弥陀佛念下去，决定不出毛病。所以这个好胜的心是个麻烦事情。佛门里面讲的贡高我慢，好胜也是属于我慢。你不真正用功没有问题，真正用功会出事情。好胜心是大障碍，贪瞋痴慢，这个傲慢是大烦恼，好胜好强，要超过别人，这种意念都不好。所以佛菩萨告诉我们要谦虚，别人在前面，我们在后面。像蕅益大师，那是了不起的人，他老人家念佛求往生，他说：我只要下下品往生就够了，就满足了。决定没有一点好胜好强的心，他没有。往往这样的人，他的成就是不可思议的殊胜。凡是好胜好强到最后都失败了，这是我们要注意的，要警觉到的。
真心的作用无量无边，所以称之为「广」。这个「大」是赞叹的话，好像《大方广佛华严经》、《大佛顶首楞严经》，那个「大」字都是属于赞叹的。在大经里面解释这个字的意思，他赞叹什么？就是赞叹真如本性，也就是赞叹本觉觉体，禅家所谓「父母未生前本来面目」，这个是真正的大。所以这个「大」不是大小的大，是没有法子形容，实在没有词句能赞叹，不得已勉强用这个字，借用这个字来赞叹它。『广大悉备，无穷无尽』，这是它的『别义』。
钞【本始有二。】
『有二』就是有两个说法。
钞【约先后，则弥陀古佛，此佛新成，是彼本此始。】
从先后来说，我们完全从相上讲，阿弥陀佛在西方极乐世界成佛到现在已经十劫。释迦牟尼佛在我们这个世界成佛是新成的佛，住世八十年（七十九岁入灭，连头带尾算他八十年）。阿弥陀佛是先成佛的，释迦牟尼佛是后成佛的；阿弥陀佛十劫之前成佛了，释迦佛是现在成佛的。『是彼本此始者』，先成者为本，后成者为始。释迦牟尼佛是始，始觉，阿弥陀佛则叫做本觉。
钞【即自性本来是佛为本，无明所覆，今方破惑证智为始也。】
真正讲到本始的意义，『本』就是讲的自性，真如自性，这个是本。「本」与「始」都是方便说，不是真的，真的里面哪里还有个本与始！有个本与始，那就是假的，那就不是一真，那就变成二法，怎么能叫一真？所以这是方便说。因为我们迷了，迷了之后再破迷开悟，这个叫始。这迷是不是真的迷了？不是真的迷了，如果真的迷了，那个迷还能破得了？破不了。迷是虚妄的，我们常讲妄情、迷妄，所以迷不是真的，觉是真的。
马鸣菩萨在《起信论》里面说得很好，「本觉本有」，本来就有的，「不觉本无」，不觉就是迷，迷本来没有。现在有没有？现在还是没有。如果现在真有，这个迷就破不掉。就好像黑暗，黑暗有没有？黑暗没有，为什么？灯一开，黑暗就没有了。如果黑暗要有的话，灯开了，黑暗也不会跑掉，那才真有；灯一开，黑暗就没有了，可见得黑暗是妄的，不是真的。所以这个迷，就是你不悟；你一觉悟，迷就没有了。破迷开悟，一觉悟，迷就没有了；因此迷的时间再长久，我们不怕。古德有个比喻，「千年暗室」，这个暗室已经有一千年了，这时间很长，可是你点一盏灯，它就明亮，黑暗就没有了。我们无始劫以来到今天都在迷惑，不怕，你今天只要一悟，无量劫的迷情统统都没有了，都消失，就怕你不悟。
这个理，可以说不难懂，但是事情可没那么容易。也有同修来告诉我：我念佛的时候也不错，读经的时候这境界也很好，可是一碰到事，烦恼又起来了，怎么办？烦恼起来就是迷惑，就是你迷情又起来。因此，我们就明白了，觉的功夫是在什么时候你是真正觉悟呢？是在遇到事的时候，换句话说，处事待人接物，你心清净，不被外境所转，这就是你真正觉悟了。你还会被外境转，被外境所动，你虽然念佛，一天念得再多，那你还是不觉。所以这个觉要在处事待人接物里面去考验，去考验你是不是真的觉悟。
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