阿弥陀经疏钞演义 （第九十九集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0099
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第一八五页：
疏【称理，则自性觉，是佛义；自性觉无量，是阿弥陀义；自性本始二觉，是两土果人义；自性觉体遍照，是说经义。后皆例此。】
这段文相当重要。古人常常教给我们，听经要在「消归自性」，修行要在「转识成智」，这是教给我们修学两个重要的纲领，我们修学究竟能得到些什么，关键就在这两句话。莲池大师写这个注解，每一段文都消归自性，其他的注解纵然有，没有这么明显的标示出来。这是给我们做一个榜样，教给我们学习的方法。
所以佛法到哪里求？要往自性里面去求，才是真正的佛法；佛法不在外面。外面的经文，这个言说，佛有比喻，《楞严经》上说的，「犹如指月」，这是个指头，佛的言教、一切经典都是这个指头，指什么？指的月亮，目的是叫你看月亮，不能看手指，看手指就错了，把手指当作月亮，那是大错特错。因这个指头，你就见到月亮，月亮代表自性。所以这一段称性，这就是讲到自性，这是提醒我们学佛要这样的学法。这一段都是讲经题，《佛说阿弥陀经》，如何把「佛说阿弥陀」都变成自己的自性，那你就真正得到了，得到什么？明心见性，就是从自性里面流露出来跟佛所讲的没有两样。
『佛』，就是『自性觉』。六祖大师在《坛经》里面讲到修行纲领，他虽然是禅宗，讲到实际上修行纲领，也有层次的，讲到五个层次。首先说出「一体三宝」，这是我们学佛人所求的。修学纲领，他老人家给我们提出三皈，他那个三皈不是「皈依佛、皈依法、皈依僧」，而是「皈依觉，皈依正，皈依净」，说得好明白，这些话纯粹是指自性三宝。其实，佛法僧的意思比觉正净还要圆满，因为佛法僧这个三宝，可以讲一体三宝，可以讲别相三宝，可以讲住持三宝，统统可以说，意思圆圆满满都包括在里面。在我想，禅宗所谓是「教外别传，直指人心」，他干脆直接指自性的觉正净，这是我们的三宝，这是我们真正皈依处，这个说法是一点都不含糊，清清楚楚明明白白。教下也不例外，统统是以自性三宝为我们真正的皈依处。这个地方，「称理，则自性觉是佛义」。
《金刚经》上说，如过你在佛的色相上求佛、在音声上求佛，则「是人行邪道」。色相是什么？佛的三十二相八十种好，你认为这个就是佛，那你错了。音声上求，佛当年说法，音声包括佛的经典，从经典上来求，从说法上来求，能不能求到佛？求不到，为什么？心外求法。色相、音声都是外面的六尘，那里头哪有三宝？所以一定要知道回头。
讲佛，是讲我们自性佛，你才自己真正得到受用。如果你要是以为我心外真的有一个佛在那里说法，自己呢？自己不就变成魔了吗？一定要知道，自他不二，性相一如，自己心中之佛为自己说法，说法唤醒我们自性觉这个目的才能达到。所以「佛」的意思，一定要认识得很清楚，决定不指别人，是指自性觉。
自性本来是觉，我们现在迷了，是不是真的迷了？不是真的迷。自性要会迷，那自性就不能说是真的，为什么？佛法里面讲真，这个定义是永远不变、永远不灭、永远不改变，这才叫真的。自性会迷会悟，那它就会改变，会改变的就不叫自性，会改变的就不叫觉。《华严》、《圆觉》，佛说「一切众生本来成佛」，没错，是本来成佛！现在是不是佛？是佛。跟释迦牟尼佛、跟阿弥陀佛有没有差别？没有差别，一点差别都没有。从什么地方看没有差别？从自性觉正净上看，确实没有差别。差别在哪里？差别是我们自己不认识自己，问题在这个地方，这就叫迷。
我们自性有没有迷？自性没有迷。没有迷说迷，这个迷是假设的，不是真的。诸位要晓得，佛法像这样的说法非常多，这都叫方便说。怎么说我们自性没迷？诸位如果细读《楞严》，你就明了了。所谓「开慧的《楞严》」，开智慧，「成佛的《法华》」，《法华经》讲成佛讲得最彻底、讲得最圆满。《楞严》「十番显见」，这是释迦牟尼佛举一个例子，举我们六根的根性，就是觉性，反反覆覆的说明，我们的见性不生不灭、不来不去，说明这就是常住真心。我们第一念，睁开眼睛看外面境界，这是觉性见性见，为什么？我们没有分别、执着，也不落印象。不起分别、不执着、不落印象，有没有见？当然有见，也是一样清清楚楚明明白白，这是见性见。可是到第二个念头起来就错了，第二念有了分别、有了执着。
譬如，我们一眼看到这个，清清楚楚没分别；第二念，「这是一本书」，这就迷了。为什么？它没有名字，你把它安个名字就错了。中国古大德就晓得，「名可名，非常名」，它没有名字，那是你看它的本来面目；加了个名字，就不是本来面目。再要执着，「这一定是个书，决定没有错」，加执着，那就错里头又错了，就是这么迷法的。这就叫迷情。迷是什么？分别、执着、落印象，这就叫心意识；阿赖耶里头落印象，第七识的执着，第六识的分别。刚才说，修行要在转识成智，六识、七识、八识你把它转变过来，那就叫自性觉。自性觉，为了说话方便起见，就是对八识来说，第八识，我们叫它做大圆镜智；第七识，叫它做平等性智；第六识，叫它做妙观察智。怎么转法？实在讲，你在一切境界里面，六根接触六尘，你只要不分别，不用分别，就是转六识成妙观察。所以我们一眼看这个，一点分别执着都没有，这是妙观察，为什么？这是用见性在见。
一点执着没有，就是平等性，诸位要晓得，有执着才不平等；没有执着，万法平等。我们分别、执着的习气太重，你看那个小孩，婴儿，他还不知道什么分别、执着，他给他糖水，他吃得很甜；他自己拉的大便，他吃得也很香，为什么？他没有分别。他一有了分别，他再也不吃大便，为什么？他的本觉迷了，迷了他就有分别。不迷的时候，他没有分别，一切都是平等的，他没有好丑、没有好恶。更深一层，他不落印象，心地永远清净，这叫转识成智。你要问怎么转法，就是这个转法。你的分别、执着、印象很深，这很麻烦，这是修行很大的障碍。所以真正用功夫，就是我们六根接触六尘境界，要把分别、执着、落印象一天一天要减少，一天一天要淡一些，这就好了，这才能恢复我们的自性觉。
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