所以我们要学经，学什么经？《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，三经就足够了，不要再搞别的；搞别的，说老实话，打闲岔，真正没有必要。这三部经，可以说是十方三世一切诸佛所说一切法门里的精华。《法华经》、《华严经》到最后统统归到净土法门，《华严》里面，十大愿王导归极乐。古大德说，《华严》、《法华》是《弥陀经》的序分而已，正宗分那就是《阿弥陀经》，这是我们应当要认识。
『自性觉体遍照，是说经义』。说经，是因为众生迷惑不觉，才感得诸佛如来以自性觉里面的光明，所谓般若智光，遍照一切众生，使一切众生破迷开悟，这就是说经之义。我们自己觉悟了，与诸佛如来的觉没有两样，是一觉非二觉，为什么？觉性是一不是二。经上常说，「十方三世佛，共同一法身」，就是这个道理。觉性是相同的，因此万法是平等的，我们要从这个地方去觉悟、去修行。我们今天看到万法有好有丑，有喜欢的、有厌恶的，这里面不平等，这个不平是迷，觉悟了是平等，为什么？好的、你喜欢的，是你自性觉变现的；恶的、不好的、厌恶的，也是你自性觉变现的。能变现的是一个，所变现的相有差别，能变的觉性是一个，不是两个。
譬如我们晚上睡觉作梦，也有做很甜蜜的梦，也有做恶梦、很恐怖的梦，当然这个梦的相就有差别；能作梦的那个心是一个心，不是两个心。从体上去看，没有差别；相上有差别。真正认得体无差别，豁然觉得，原来相也没有差别。譬如黄金，这是体，黄金塑一个佛像，你对他很恭敬；用黄金塑一个罗剎、饿鬼的像，你看了很恐怖。像不一样！但是统统是黄金，分量相等，价值也相等，没有差别。所以，相会变，体不会变。相从哪里变的？相是从分别心上变的，一切法都是从分别上变现出来的。你要是没有分别心，就没有一切法。我们晚上作梦，也是因为分别执着才会有，你要是没有分别执着，你就不会作梦。还会作梦，你分别执着还没完全断掉；完全断掉的人，决定不作梦。「自性觉体遍照」，就是说经之义。说经的用意，也就是帮助我们恢复本觉，恢复我们的自性觉。
『后皆例此』，以后每一段注解，莲池大师都有「称理」，就是把这一段经文消归自性的说法，使我们在这一段里头得很多的利益。
钞【称理者，以即事即理，所谓总该万有，即是一心，则依报正报，何非自性。】
《钞》是解释《疏》的，这就说得更清楚了，意义就更丰富了。什么叫『称理』？修行人所谓「称性起修」，称性起修是怎么回事情？就是称理。你明白这一段，真正把这一段变成自己的观念，变成自己的见解，变成自己的思想行为，就叫做称性起修。称性起修不是普通人，这个人是菩萨，我们就称他是真正的菩萨，名副其实的菩萨。《金刚经》上说，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，为什么？因为他不称性。称性起修的人，必定是「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，称性，那是真真实实的菩萨。
『总该万有，即是一心』，纲领就是这两句话。法界虽然广大，十法界依正庄严，十方三世，哪里来的？自己一心，一心变现之物。一心就是自己的一心，所以『依报正报，何非自性』，哪一样不是自性？真正觉悟了，心量就大了，「心包太虚，量周沙界」，觉悟是如此。没有觉悟的时候，心量很小，不能容人。觉悟的人是佛菩萨，他真正知道事实的真相；不觉悟的人，他不明了事实真相。所以觉是彻底明白事实真相、宇宙人生的真相，就是一心所现、所变。
《华严》讲得好，「唯心所现，唯识所变」，心能现相，所现的这个相，我们经上常讲的「诸法实相」，这是心所现的。识所变，识就是迷了，迷了才有心意识，才有分别执着，分别执着是识。因为有分别执着，所以才变现十法界。如果没有分别执着，给诸位说，法界本来是一，这一才叫真，《华严经》讲一真法界，法界原来是一真，不是十法界。十法界从哪里来？是你分别执着才有的。你要是不分别执着，哪有什么十法界？像这个地球上许多国家，国家与国家的边界在哪里？那是人画的，是人执着，这个地方是我的，那里是你的，才有。如果离开一切分别执着，你到地球上去找，什么疆界也找不出来，找不到的，没有的。没有，那是真的；有，是假的。所以，有分别执着、有界限是假的，没有界限是真的。所以十法界是假的，是迷的时候才有，觉悟的时候就没有了；觉悟的时候，法界是一真。
我们这一次大专讲座，要讲《观无量寿佛经》（亦名十六观经）。我这几天在看《观经疏钞演义》，谛闲法师的。智者大师是修《观经》往生的，他是依照这个方法修，往生的，这是天台宗的祖师，他这个注解非常有名，《观无量寿佛经妙中钞》，太深了，绝对不是现在一般人能够读的。但是这个东西非常之好，以前李老师在世的时候劝我多印一点流通，我印了四千部。谛闲法师的《演义》，等于是《妙中钞》的节要，每一段加上他自己一点意思在里面，这个就浅得多了。他讲到，观虽然有十六，实际上不出一心，跟此地讲的「总该万有，即是一心」，没有两样，完全相同。他是十六观每一观里面统统用一心三观的方法，来修西方净土，我们可以把这个合起来看。
但是我们修这个法门，我们不采取观想，我们用持名。《观经》前面十二观是「观想念佛」，十三、十四、十五是「观像念佛」，第十六，最后一观是「持名念佛」。虽然说最后，这是讲下品下生，我告诉诸位同修，这个下品下生像唱戏一样，是压轴戏，压轴戏是最好的。你不要小看这下品下生，下品下生跟上品上生没有两样，真不可思议，是难信之法。怎么说没有两样？你细细去研究经文，下品下生是什么人？五逆十恶，马上就要堕阿鼻地狱的人，佛有能力叫他在临命终时一念十念就能往生西方极乐世界。所以佛的智慧圆满，佛的德能圆满，一点欠缺都没有。如果是一个罪孽极重的人，立刻要堕地狱了，佛不能叫他立刻成佛，那佛的能力还是有欠缺，佛还不能讲是万德万能；这佛的万德万能是我们称赞他的，不是事实。如果有事实，这个人立刻堕地狱这么重的罪，佛可以马上叫他立刻成佛，那我们就没有话说，佛真的是万德万能。佛是不是做到？做到了，真的，一点没错。哪里看？《观经》第十六观，你才晓得这个法门不可思议。所以一切法门度不了的，这个法门能立刻度他成佛，这个法门才叫第一法门、无上法门、无等等法门，我们才真正看明白！这是持名念佛的功德不可思议。
虽然是下品下生，生到西方极乐世界也是圆证三不退。圆证三不退，换句话说，什么人圆证三不退？等觉菩萨是圆证三不退。他到那个地方，虽然是下品下生，凡夫，但是他圆证三不退。蕅益大师在《要解》里头说，西方极乐世界是非常奇特的世界，你说他凡夫，他圆证三不退，那是菩萨；你要说他是菩萨，他一品惑也没有断，他是凡夫。所以，你不能讲他是凡夫，你也不能讲他是菩萨。他什么都不是，什么都是，你说他菩萨也行，说他是凡夫也行；你说他菩萨也不行，说他凡夫也不行。真正不可思议！这是什么原因？就是念佛称名的功德不可思议。这个问题，我们讨论《观经》的时候再来细说。不过，在《弥陀经》、《无量寿经》上，都有很详细、很深入的讨论。我们晓得这是事实，佛确实有这个能力，我们每一个人也都能做得到。
评论