阿弥陀经疏钞演义 （第一０三集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0103
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第一九四页：
钞【略彰者，言不尽意，故云略也。】
这是上次讲的一个小段落，解释文字般若。
钞【六种成就，分合二科者。】
有一些经本里面，『六种成就』分作六科，分得详细。莲池大师在此地分得简单，把前面五种成就合成一科，把众成就单列一科，就分成二科。这种开合，开就是展开，合就是归纳，在佛经里面这样的例子非常多。
钞【例如五蕴六根，或合色开心，或合心开色，随其所宜，无定法也。】
这是举例，佛在经典里面，以及古德注解，这种例子非常多，诸位将来都能看得到。『五蕴』是色、受、想、行、识，这五种法。合起来，譬如『合色开心』，这个色就只说一个，他把一切色法归纳一个，把心法展开说四个，受、想、行、识都是心法，这就是合色开心。『六根』，就是『合心开色』，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根都是色，只有意根是心；心法说一个，色法说五个。「合」是归纳，「开」是展开，所以说法是没有一定的。但是，说的时候有一个原则。为什么佛有的时候说五蕴？有的时候说六根？那个对象不一样。如果对方对色法迷得很深，对心法迷得比较浅，迷得深的就细说，迷得浅的就略说。有的时候心法说得多，像五蕴是对于迷心迷得重的人而说。说六根，这是迷色迷得重一点，就是色相上迷得重，对他说的。如果色心统统迷得重，佛就讲「十二处」，或者讲「十八界」。十八界里面，色法就讲得很多，讲十一种，六尘是六个色法，六根除了意根是心法之外，其余五个是色法，六加五就十一个，色法讲十一个，六识是心法，再加上个意根，所以心法讲七个，这就十八界。对于色心都迷得深的人，佛就这样的说法。由此可知，佛是无有定法可说，只看对方的需要，都是为众生而说的，佛自己实在讲是无法可说。这是佛说法、古德注经的一个原则。
钞【佛示者。】
这是解释『佛示阿难故』这一句，就是六种成就，序分的嘱咐。
钞【智论云：佛涅槃时，示阿难言，一切经初，皆云如是我闻，一时佛在某国某地。盖是尊佛遗敕故。】
释迦牟尼佛灭度的时候，阿难还像一般凡夫一样，心里非常难过，阿[少/兔]楼驮叫他向佛请教，请教四桩事情。当中就有『一切经初』应该要怎样安立？佛就教他一切经的前面都要加「如是我闻，一时，佛在什么地方，与哪些人在一起」，加这几句。因此通序就是『尊佛遗敕』，遵照佛的遗教来做的。
钞【断疑者，阿难结集时，众起三疑：一、疑佛重起，二、疑阿难成佛，三、疑他方佛来。今曰如是我闻，三疑顿释。息诤者，曰我闻，则非臆见自作故。】
不是阿难自己的意思，完全是佛所说的，大家就没有争执了。
钞【拣邪者，曰如是，则异外道阿忧故。】
印度外道的经典前面有这个符号，就是『阿忧』，阿是无，忧是有，换句话说，或有或无，这是一个模稜两可的句子。佛经跟他们这个不一样，开端不相同。
钞【如佛地论云：如是之法，我昔曾闻，意避增减异分过失，亦息诤义也。】
这个例子举得很好，阿难结集佛的遗教，完全是把佛当年所说的重复说一遍，不增不减，与佛当年所讲的一样。当时与会的，就是同时参加结集的有五百阿罗汉，没有一个人提出反对的意见，这才能够记录下来，决不是像我们现代，会议只要多数通过就可以了。结集经的时候不是如此，有一个人反对，这句话就不能记下去，就是参加的五百阿罗汉大家听了都点头：没错，佛是这么说的，我听说过。如果有一个人提出来，「阿难，你这一句我没有听佛说过」，这就不能记录下来。由此可知，当年结集经典态度非常谨严，这是因为要取信于后代，后代人对这经典才尊重才相信。这个也是息诤论的意思，所以这经典流通，大家都没有异议。底下就分开来研究，一句一句来探讨。
疏【如是者，信成就也。】
六种成就，它是属于信成就。
疏【如智论中说。】
《钞》引用《大智度论》，《大智度论》有一百卷，是龙树菩萨著作的。这部论是解释《摩诃般若波罗蜜经》，我们通常称它作《大般若经》，一共有三十卷。龙树菩萨作的注解有多少？梵文本是一千卷，一千卷注解，解释三十卷的经文，解释得非常详细。「如是我闻」这四个字，在《大智度论》里大概是三卷半到四卷的样子，就解释这四个字。我最初读经的时候看《大智度论》，才真正觉得佛经这义味无有穷尽，四个字居然解释将近四卷经文。
这个《论》是玄奘大师从印度带回来翻译的。因为中国人喜欢简单，如果一千卷翻译出来，恐怕没人看，一看那么多，就不要看了。因此他把它浓缩，翻成一百卷，换句话说，是十分之一。怎么翻法？前面第一分是完全照原来的论翻过来，一共翻了三十四卷，初分。后面每一分都翻大意，提要，就不是完全的。所以你要看龙树菩萨原来的注解，就是前面三十四卷，那是初分的注解。由此可知，佛经的注疏要详细的注解，义趣说不尽的。这是引用《大智度论》里面几句话来说，最重要的几句话就是信成就。
疏【又二字复为二义，有多种解。若以宗拣定，约当宗，则一心不乱曰如，唯此无非曰是。】
『以宗拣定』，宗就是本宗。因为一句经文意思很多，我们修学哪一宗，有哪一个宗派的讲法，这样我们对于许多种注解的取舍就有一个标准。同样「如是我闻」，禅宗有禅宗的讲法，禅宗跟净土宗讲法完全不相同，可以说是背道而驰。因此不明了的，看到这个注解，两个人讲法完全不相同，互相牴触、互相矛盾，其实不然，各宗有各宗修行的方法，所以它讲的意思不相同。
『当宗』就是我们净土宗，念佛的。本宗讲法，这两句话是简简单单明明白白，把「如是」两个字说得清清楚楚的。『一心不乱』，这是『如』；『唯此无非』，这个决定不错，这就是『是』。取我们经文里头的意思。实在讲，一部《阿弥陀经》最重要的两句话就是「一心不乱，心不颠倒」。我们学佛要想在一生当中有决定性的成就，你遵守这两句就行了，这两句要把它学到真正能跟自己的思想、行为、生活打成一片才行。如果说我念佛的时候一心不乱，我不念就乱了，这个不行，这个没有用处；处事待人接物统统要一心不乱、心不颠倒，这样子，你念佛才算是功夫成就了。
我们看到许多人往生的时候，预知时至，没有病苦，说走就走了，他有什么本事？其实说穿了，就是把「如」这个字运用在生活当中，他就成功了。所以修净土是修心净，心净则土净。一心不乱，心就清净了，心不清净决定做不到一心不乱。用什么方法修到一心不乱？就用念佛的方法。所以这一宗这个方法非常的简单，人人都能做得到。到一心不乱，什么事情都明了，过去现在未来没有不知道的。实在讲，人人都能做得到，问题就是你想不想做，你肯不肯去做，你要想做肯做，没有一个人做不到的。
「唯此无非曰是」，我套这个例子说，「唯此是真曰是」，往生西方极乐世界这是真的，其他统统是假的。这个世界是虚妄的，不是真实的，这个要觉悟！知道是虚妄的，这就是看破了，能看得破，你才能放得下，你在日常生活当中处事待人接物，你不会太分别，也不会太执着了。你必定会抱一个态度，得过且过！这个事情没有一样是真的，都是虚妄而不实在的！唯有念佛是真的，唯有心地清净是真的，其他都是假的。整个佛法这么多宗派来说，唯有这个宗派是最容易成就的，最有把握成就的，古人讲「万修万人去」，这个一点都不假。
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