阿弥陀经疏钞演义 （第一０四集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0104
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第一九九页：
疏【圣人无我，今何称我？智论有三：一、随世间故，二、破邪见故，三、不着无我故。以是三者，不碍说我，又法身真我，亦得称我。】
这一段是预防有一些人学了一些佛法，佛经里面常常说要破我执、破法执，初果就破身见，四果罗汉就破了我执，为什么他还要说「我」？防着有这样的疑惑，所以大师在此地特别为我们说明，他举《大智度论》上「称我」三个意思。这三个意思在底下有解释，我们看《钞》：
钞【此下复分我闻为二，离释同前。】
『离』是分开来讲，什么叫『我』？什么叫『闻』？跟前面这个例子是相同的。第一就是：
钞【一云随世间者，谓世法中说我，非第一义中说我，随顺世间而说，无有实体，则不乖于第一义也。】
『第一义』是说不出的，所谓「言语道断，心行处灭」，言语能说得出来的都是第二义、第三义了，能思惟想象的也不是第一义。什么叫第一义？第一义里头连第一义也没有，如果有第一义就不是真正的第一义，实在讲就是真如本性，从现相上来讲就是「一真法界」，《法华经》里面说的「诸法实相」，净土所讲的「理一心不乱」，都是第一义。它的名词很多，有一百多种之多，都是说一桩事情。实在说不出，要我们自己去体会，只能用体会，不能用思惟，因为一落到思惟就是第二义，就不是第一义了。
禅家讲参禅，离心意识参，离心意识就是第一义，「心」是阿赖耶识，「意」是末那识、第七识，「识」是第六识。你能够离开第六识、第七识、第八识，你所显露出来的就是真如本性，真如本性就是第一义。怎样才能离得开？你先要晓得，心意识是什么意思？是什么样的现象？第六意识去分别，我们这个分别心是六意识，第七识是执着，第八识我们讲落印象。换句话说，你不分别、不执着、不落印象，这个时候就是第一义。我们眼见色不分别、不执着、不落印象，耳闻声也是不分别、不执着、不落印象，就是不用心意识，这个时候我们六根接触六尘境界统统是第一义。
这里面，你们现在好好的想想，你能说得出一句话来吗？不要说别的，我们举一个例子，我举出这个，「离开一切名字相，你说一句来，这是什么？你们能不能说得出来？」离开名字相，你说纸片，「纸片」是个名字，「精舍」也是个名字，「书签」也是个名字，我叫你离开名字相，你说一句出来，这是什么？就说不出来了。清不清楚呢？清清楚楚，说不出来，这就是第一义。你能说出来，这就第二义，就不是第一义。
这个境界，佛法没到中国来，我们中国人也知道！你看《老子》里面所说的，「名可名，非常名；道可道，非常道」，这两句话跟佛经里面讲的「言语道断，心行处灭」是一个意思，说法不相同，意思境界完全相同。可见得老子也见了第一义，也证得诸法实相，要不是佛再来，那也是八地以上的菩萨，不是八地以上的菩萨说不出来！没有入这个境界，他说不出来。佛法没到中国来，中国人也入了这个境界。
所以第一义里面是平等法、是清净法，第一义里头流出来的作用就是慈悲。所以慈悲是性德，是真如本性里头本具的德能，大慈大悲！我们常讲：无缘大慈，同体大悲。如果要不见性，这个慈悲心流不出来的，我们想学也学不到，怎么勉强学都学不像的，必须自己亲自入了这个境界才行。所以，第一义里头没有我！像《金刚经》上所说的，四相都空了，哪来的我？这才叫第一义，也叫做中道第一义。所以，实实在在无我。随顺世间，这就是起作用，这叫做慈悲。
佛要常住在第一义，第一义里头，刚才讲了，不但没有言语，也没有思惟，试问问佛怎么样教化众生？佛给我们说这些经，说这么多话，都是从第一义把它变成第二义，我们才能得利益，他才可以给我们讲，给我们研究讨论，这一问一答。如果第一义里头连念头都不能起，还有什么说话，没有言语！那佛也不能教众生，众生永远都不会开悟了。因此，必须要把智转变成识，转变成分别、执着、落印象，起这个作用，起这个作用是为了教化众生。所以变现出来是为他受用，不是自己受用，是变化心意识为他受用。因此，诸佛菩萨智与识是同时起作用的，没有先后次第，为什么？他自受用是智，换句话说，他无分别、执着，他也不落印象，他自受用是四智菩提。他受用呢？是八识。所以他的八识跟四智同时的。对自己是四智，对别人是八识，他的八识就是四智变化出来的八识，所以他不迷、他不惑，这叫做中道第一义谛。
我们凡夫的确只有八识没有四智，为什么？在一切法里面分别、执着、落印象，这个事情麻烦就大了。什么麻烦？六道轮回就是这么变现出来的。六道轮回是自己变的，自己在里面头出头没，谁能够救你呢？没人能救，救你的人还是自己，除了自己，谁都救不了你。你说佛菩萨大慈大悲能救我们，那佛菩萨真的慈悲，早把我们统统救出去了，我们今天为什么还在六道生死轮回？佛菩萨救不了！佛菩萨能救我们，就是把这事实的真相告诉我们，我们明白了，明白了自己有办法了，有什么办法？跟佛菩萨一样，不用心意识，那轮回就没有了，就解脱了。
所以同修们要明白，我们在日常生活六根接触六尘境界，要知道这个病根之深，就是分别、执着、落印象，这个病太可怕了。这个病就是我们无量劫来生死根本，谁有能力六根接触六尘境界不分别、不执着、不落印象，谁有这个能力？有这个能力的人就成佛、成菩萨了，就出离三界了。所以八万四千法门、无量法门都说这一个理，没有第二个理！千经万论都是说这个理。许许多多的方法都是叫我们把这个观念转过来，转过来就成功了，为什么转不过来呢？习气太深了，就是用心意识用成习惯了。我们晓得转，可是一遇到事马上又迷糊了，老习惯又用上了，麻烦就在此地。无始劫以来用成习惯了，现在一下转，转不过来，这个事情就麻烦。
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