阿弥陀经疏钞演义 （第一０五集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0105
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第二０三页：
钞【废别从总者，以不云耳闻，而云我闻。良繇我则统收诸根识等，以总该别，故云我闻。】
这一段的意思很明显，我们讲眼耳鼻舌身，这是我们身体的每一个部分，说「我」就把这许多部分全都包括了，所以不说『耳闻』，而说『我闻』。
钞【始教等者。】
这是解释大乘里面的始教、终教、顿教。
钞【若云我既无我，闻亦无闻，是大乘初门，始教意也。】
这一句是『始教』的教义。大乘始教是讲空，完全是从体性上来说，如果拿我们现代哲学上的术语来讲，始教讲的是宇宙万有的本体。本体是空寂的，所以一切现象都是因缘所生法，凡是因缘生法就没有自性、就没有自体，所以「我」实实在在不可得。我既然没有，那谁闻呢？当然也就没有人闻了。这是小乘的空宗以及大乘的般若，可以说都是说一切法空，所谓「佛亦无说，我亦无闻」，这叫真闻。这个意思有相当的深度，尤其是大乘的般若宗，般若这个系的确是有相当深度。
我们从《金刚经讲义》里面去看，江味农居士说得很清楚，他说在唐宋的时代很少人愿意讲《金刚经》，什么原因？就怕人听了之后发生误会，堕到恶取空里面去了，那个麻烦就大了。所以经上常说：宁可执有如须弥山，不可执空如芥子。那就是说，你执着「有」，这个人有救，有怎么样？有因有果，你至少不敢做坏事，你会去做善事，善有善报，恶有恶报，这还有救的。如果执着空，什么都空，他什么坏事也敢做，因为做了后头没有，空的。这个就不得了，弊病很多！所以古人都不愿意讲《般若经》这个经论，就是怕听的人如果没有明白真正的意思，往往起误会。
近代谈般若（就是讲空）的人很多，说得很玄很妙，说得天花乱坠，其实他空了没有？我看他没空。为什么？他对名利很重视、很计较，可见得他没空，口里说空，心中不空，他说的空决定不是三乘里面的空义，为什么？自己要不入这个境界，你所说出来的不是真的，是假的。自己必须契入这个境界，真正体会了，然后你说出来那个味道就不一样。现在有很多人说空、谈玄说妙都是文字表面上的，多看看几本书，他就在那里信口开河，你要真正问他几句，他也答不出来。这是我们应当要晓得的。
江味农居士在《般若经》下了四十年工夫是有价值的，确确实实他能体会到一些。虽然能体会到一些，可是他还是专修净土求愿往生，这是什么回事情呢？跟诸位说，这是真正懂得了空义。换句话说，主张一切皆空、万法皆空的，内外都空的，毁谤净土不愿意求生净土，他对于空义实实在在没有明了。马鸣菩萨、龙树菩萨，都是空宗的祖师，这些人都是发愿念佛求生净土的。中国大乘八个宗派都是龙树传的，所以龙树是八宗共祖，八大宗开山的祖师，他是一个求生西方极乐世界的人。由此可知，没有哪一宗不归入净土，最后都是指归净土的。这是我们应当要认识。
钞【若云从缘故空，不坏假名，即不闻而闻，闻而不闻，终教意也。】
『终教』是大乘末后的一阶段，这时候着重在讲现象，讲相。所以始教是讲体，体是空的，但是体它有相，相是有，相不空！但是这个「相有」，你也不能执着它真有，它确确实实有，它不是真有。佛法里面讲真妄，它的定义实在讲很简单、很容易体会得到。凡是真就决定不会改变，永远常住，佛法里讲就是真的，而它常常会改变，佛法就叫它那是假的，假相，不是真相。我们想想哪一个相它是永远不变的？找不到。动物有生老病死，这是牠的变，剎那剎那在变；植物有生住异灭，它也是剎那剎那在变；矿物有成住坏空，沧海桑田，它还是在变。换句话说，你找不到一样东西是永恒不变的。所以佛才给我们说：凡所有相，皆是虚妄。这些相统统是生灭法，不是常住的，换句话说，缘生缘灭，因缘生法。因缘生的，这就非常明显，能看得出来，相是有，这个有暂时的有，譬如人在这一世，他活了八、九十岁，这八、九十年当中他存在，以前他没有，以后他也没有。
前天星期六的下午，我在台大医院，他们医院有个念佛会，很难得，请我去讲演，我看了很感动，这医生、护士带着一些病患在念佛，念得很恳切，这很难得。因为他们天天看到人这个走了，那个来了，他看到这个现象，他跟我们的感受不一样。病患在病苦当中。那边同修告诉我，他说洛杉矶周宣德居士的太太元月十三日往生了。她今年九十岁，他们夫妻两个同年。我就想确实人世无常，我在洛杉矶讲演的时候，她天天都来听，离开大概三个多月，她就走了。万法无常！
这个相是假有，佛法里也称作妙有，妙就是它不是真的，虽不是真的，它有，不能说它没有。体是空的，相是假的，相有。《心经》上告诉我们：「色不异空，空不异色。」那个「空」是讲体，讲本体；色是讲现象，体跟现象是一样的。换句话说，体是空的，相也是空的，这就告诉我们体相都不可以执着，执着统统是错误了。这里讲「缘生故空」，缘生故空是讲相，从相上讲。
『不坏假名』，假名不坏，假相当然更不必破坏，所以「佛法在世间，不坏世间相」，「佛法在世间，不离世间法」。真正修行人，他道场是在心里，他不是在外面形相上的，道场在心里，六根接触六尘境界统统叫修行。实际讲不管哪一宗哪一派，高级的修行方法本来就是如此，生活就是佛法，佛法就是生活，它跟我们生活完全融成一体，《华严经》上就发明这个义趣。所以《华严》非常适合于现代人，尤其是西方思想开放、生活自由，与《华严》境界完全相应，只要你真正懂得，的的确确那个人生最高的享受他可以获得的。不像小乘权教它有迹相，它有一定的仪式，有一定的仪规，始教大乘菩萨他的生活就是修持。所以不坏假名，不坏假相，不坏世间法，这就是『不闻而闻，闻而不闻』。怎么说不闻呢？从理上讲没有闻。理上讲，体是空的，相是假的，哪来闻呢？但是从事上讲，有闻。有理有事！所以「不闻而闻，闻而不闻」，理事是圆融的，理事是没有妨碍的，理事无碍，事事无碍，这才是圆极妙极，这是大乘终教的教义。
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