阿弥陀经疏钞演义 （第一０六集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0106
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第二０七页：
钞【三阿难者。】
这是讲『三阿难』，这是大乘经常说的，小乘经就不承认。
钞【一名欢喜，结声闻藏。】
这是完全从迹象上来说，阿难是释迦牟尼佛的堂弟，佛灭度之后，他是承佛的遗教结集小乘的经典。
钞【二名喜贤，结缘觉藏。】
『缘觉』，通常我们也把他归纳在小乘法里面，声闻、缘觉。如果讲三乘，就分开来说，声闻、缘觉、菩萨。缘觉的智慧、修行的功夫都比声闻高。经教里面给我们说出他们最大不同之处，就是声闻虽然是已经断见思烦恼，但是习气没断，缘觉他是连习气都断，这是他们在果证上不相同的地方。
钞【三名喜海，结菩萨藏。】
一切大乘经也是阿难尊者结集的，由此可知，佛的三乘典籍与阿难关系非常的密切。大乘是说明阿难尊者也是悟入法性，所以对于一切大乘佛法通达无碍。
钞【则阿难以大神力，随机示教，是知一代时教，此阿难不闻者，彼阿难闻之，又何闻与不闻而为碍也。】
这就是无碍的意思。前面曾经说过「一佛出世，千佛拥护」，佛法才能够常住在世间，才能真正的利益一切众生，没有这些诸佛菩萨护持，凡夫是不认识的，不识货！更没有耐心，没有长远心。由此可知，诸佛菩萨、祖师大德住持世间数十年，将佛法发扬光大都是不可思议。弟子当中、护法当中往往都是有许多再来人；如果说是没有再来人，单单一尊佛菩萨、罗汉出世，决定不能度化众生。由此可知，这法缘全仰赖三宝。
当然这事情是可遇不可求。众生有福，佛菩萨就出世；众生没福，我们怎么求也求不到！福从哪里来？福要从自己修。我们自己不修福，希望别人修福，那是错误的，一定要自己知道修福。「我闻」这一段讲完了。下面讲「一时」，这是六种成就里面第三个。
疏【一时者，时成就也。】
什么时候呢？
疏【师资相合，当时说听事毕，即名一时，以说听无定故。不言某年月日者，十方时分不一，两土正朔不同故。】
这是不记载年月日时的原因。现在这些事情就更明显，我们晓得这地球上有时差，在古时候决定没有时差！为什么？古人骑马，走得再快，一天能走二、三百里就不得了，二、三百里路没有时差。坐船也是如此，顺风顺水一天，古人讲：千里江宁一日还。那是形容词，走不了一千里的，也是能走个二、三百里，那就不得了，那就相当的快速了。这种旅行，我在抗战时期是经常走的，如果是徒步走路，一天最多不过走一百二十里，现在的六十公里。走得少就是六十华里（三十公里），走五天要休息两天。所以不可能有时差的。现在坐飞机，这时差非常的显著。因为有时差的关系，就不能记载年月日时，就是这么个道理。还有，过去古印度他们国家未统一，每个小国家用的历法不一样，所以年月日时也不一样。现在世界上至少有三种不同的历法：阳历、中国的阴历、回教历法，我们要依哪一个历法来记载呢？这很麻烦，所以就不用年月日时，笼统称为「一时」。一时，里面意义实在非常之深。
『师资相合』，古德常常用这句话解释一时，就是机感相应的时候，说众生有感，佛就有应，感应道交的时候，这叫一时。实在说，众生用什么能感呢？一心就能感，三心二意与佛菩萨决定不能感应。不但与佛菩萨不能感应，与鬼神也是如此。《了凡四训》讲到画符念咒的，那个符要画得灵，怎样才灵？就是一心不乱。那是很短的时间，这道符那个笔一点下去到这一道符画完成，心里头没有一个妄念，就是一心的时候，这个符就灵。念咒也是如此，从头念到尾这心里一个妄想都没有，这个咒就灵。诸位想一想，长咒就不如短咒，为什么？长咒会打妄想，念的时间长！你不相信，你念楞严咒跟大悲咒比较就不一样。我们常常看到，念大悲咒感应很多。你打听打听念楞严咒有没有感应的？太长了，他念的时候总不免有一、二个妄想，就完了，一个妄想就破掉了，就不能成功。所以大悲咒又不如往生咒，那就更短了；往生咒又不如一句「南无阿弥陀佛」，这最简单了。所以诚心诚意念这句佛号，时间短，这里头不夹杂妄想，容易得一心，一心就起感应，原理就在此地。所以连与鬼神打交道都要用一心，才有感应。
疏【约当宗，则即说听顷，心境泯，凡圣会，依正融，一多等。此诸二法，皆一之时，名一时也。】
『当宗』就是我们本宗，本经教义来说。这个完全是从「一心不乱」上建立的，这个说得非常的有道理。我们心真正到纯一，就是见佛的时候，也就是往生西方极乐世界的时候，真正是修行开花结果。这一段，实在讲也是说明修净土人真实的功夫。所以我们在很多经典里面看到，佛这个经还没说完，说一半，当机的人都开悟、都证果了。像《楞严经》许多同修都很熟悉，释迦牟尼佛在楞严会上经讲一半，摩登伽女证三果；没说完，阿难尊者证初果了。他为什么听经听了就能证果？就是此地所讲这个道理。
『说听顷』，就是正在说听的时候。『心境泯』，这里虽然说四句，你只要懂一句，其余三句都懂了。古德常说听经要消归自性，消归自性是什么样子？就是此地讲的三个字「心境泯」，这就叫消归自性。心境两边都没有了，这个心才到一心！这个时候完全是一真现量的境界。这样说法，恐怕诸位还是不容易体会。境界相就是凡圣一如，心得到真正的清净平等，于一切法都不起分别，没有执着没有妄想，这里面没有心也没有境，心境双离！这是一心现前，这个叫一时，是指这个时候。
我们听经入不了这个境界，也就是听经不开悟！诸位要知道，听经开悟不是说悟到这个经上这一句怎么讲法、什么意思，不是悟这个，悟这个就糟了。你悟这个，你只懂得这一句，再看底下一句还是不懂。这个悟是讲悟入自性！真正悟入自性，不但这部经全懂了，诸佛如来所说的一切经也全懂了，世出世间法没有一样不通达，这才叫开悟，一悟一切悟；不是悟这一句，不是这个意思。这四句，就是开悟的样子。可见得，真正在说听，哪里不是修行呢？是在修行，修定！听，听得清清楚楚明明白白，这是修慧，听的时候没有分别、没有执着、没有妄想，这是修定，这样的态度听经是定慧等学，功夫用得纯熟，他就入境界，就开悟了。所以听经很忌讳在那里分别，在那里想这是什么意思、这个怎么讲法，最忌讳是这个。因为你这样听，完全落在意识里，落在第六识里，第六识是黑暗的，不是光明的，永远不能开悟。这一点是今人不如古人之处。
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