阿弥陀经疏钞演义 （第一０七集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0107
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第二一０页：
疏【佛者，主成就也。佛义解见前文，以是一期众生所共宗故，名之曰主。又六种成就中，最为主故。】
经文「如是我闻，一时佛」，这是解释『佛』这个字，在六种成就里面属于『主成就』。「如是」是信成就，「我闻」是闻成就，「一时」是时成就，『佛』是主成就。这个地方的「主」，拿现代话来说，就是这个大会里面的主席，或者我们这个讲座里面的主讲，释迦牟尼佛是主讲。为什么叫他主成就？底下有两句话解释，『是一期众生』，这是一个时期的。如果就当时来说，就是佛说法四十九年，这四十九年是释迦牟尼佛住世教学的一个时期。在这个时期里面，大家都以世尊为老师，都以他为主讲，就是说法主，所以称之为主成就。如果就佛整个法运来说，释迦牟尼佛的法运是一万二千年。一万二千年分为三个时期，正法、像法、末法；正法一千年，像法一千年，末法一万年。这一万二千年都是释迦牟尼佛的法运，也是他教化延长的这个时期。
在这一万二千年当中，即使现在释迦牟尼佛不在世，我们读到他的经典，读到他的语录，也就等于接受佛的教诲一样。这个「主」的意思，也能够延伸到末法时期。因此，「主成就」在六种成就当中是最重要的一个，如果没有佛，其他的五种都谈不上成就，因为有佛才有前后这五种成就。《钞》里面解释：
钞【共宗者。】
『共』是共同。
钞【佛出世为一期，一期之中。】
狭义的讲，就是佛讲经说法四十九年；广义的说，整个佛的法运一万二千年。
钞【六凡三圣。】
『六凡』是六道凡夫，『三圣』是声闻、缘觉、菩萨，就是我们讲的三乘人。
钞【一切众生，同所宗主。】
九法界有情众生都是以佛为老师，都是听从佛的教诲。
钞【如万姓百辟，归一人故。】
从前皇帝是一国之主，这些老百姓、诸侯都要听命于天子。这是把天子比喻佛陀。
钞【六成就中主者，望前，则际主之会成时，聆主之语成闻，受主之教成信。望后，则主之所居成处，主之所化成众，是六种共成，而归重于佛，亦言佛便周意也。】
『际主之会成时』，这个际会就是因缘聚会的时候，也可以说是机缘成熟的时候。机缘要不成熟，佛出现在这个世间也起不了作用。现代这个时代，佛菩萨为什么不来？也许说我们现在众生太苦了，佛菩萨应该大慈大悲普度众生，应当赶快来我们这个世间才对。其实佛菩萨的确是大慈大悲，现在也来，不但来，来的人也多，次数也多。不过不是以佛菩萨的身分来，为什么？如果以佛菩萨身分来，不但度不了众生，而且给众生带来灾难。这怎么说？现在的众生信邪不信正，听骗不听劝。你劝他，他不听，骗他，他听，这个就是业障重！佛菩萨总不能骗人，佛菩萨要是骗人，那戒都破了，还称什么佛菩萨！佛菩萨不能骗人。因此佛菩萨来教化现代众生就难了，相当的困难。相反的，现在这个世间妖魔鬼怪很多。我听同修跟我说，台南的开心法师说：前年七月间，鬼门关开了，妖魔鬼怪统统跑出来了。他看了对这个很奇怪，为什么妖魔鬼怪统统放出来？这些东西放出来对这个世间决定没有好处，世界动乱的预兆，不是好事情。这个当然也不是没有原因的，根本的原因在哪里？根本原因是在人心。人心要是正，这个东西不会放出来，放出来也起不了作用；人心邪，邪与邪感应，正与正感应。现在这个世间众生，邪知邪见的人太多，正知见的人少，所以他相信邪法，他不相信正法。
佛菩萨纵然多，也是散布在各行各业，像《普门品》里面所说的，应以什么身得度他就示现什么身。可是机缘不成熟，佛也度不了他。他不相信，他不肯接受，那没有法子。如果大家心都正，都想出离生死，都想早证菩提，这样的人要是多了，佛就来了。佛门里常说：佛氏门中，不舍一人。只要有一个人正知正见，真的想了生死出三界成佛道，佛也不会舍弃他的。佛如果舍弃他，佛就对不起众生，一个都不会放弃的。一个人，他有度一个人的方法，多数人，有多数人的方法，这方法不相同。这一会是众生得度的机缘成熟了，所以佛示现降生在人间，住世八十年，为我们说法四十九年。这是一期的嘉会，非常殊胜的法会。
『聆主之语成闻』，如果不是听到佛法而开悟，那就不能叫做闻成就；听佛开示恍然大悟，叫闻成就。『受主之教成信』，这是信成就。听了佛所说的，真正悟入，悟入之后这信心就坚固永远不会退转，真的相信。以前的人根利，闻法容易开悟。现在的人成见很深，妄想特别多，动不动都要证据，没证据就不相信了。佛说法当然他也拿证据出来的，所以三转法轮。三转法轮，就是佛说法的三个原则。第一是「示转」，把这些理论事实说明，根利的人他一听就开悟。根性钝的人他还不悟，佛再劝导他、勉励他，这是「劝转」，他觉悟了，他能够接受。还有一种根性很钝的人，你劝他，他也不接受，勉励他，他也听不进去，这样的人，佛只好拿证据出来给他看，这是「证转」，他一看到证据，他相信了，这个人还是有救，还是可以度的。第四种人，拿出证据出来，他还是不相信，这就没法子，这就是与佛无缘，佛度不了他。前面三种人都能度得了，这第四种，佛对他无可奈何，度不了。像现在信邪不信正的，他没有办法接受佛法。真正相信了，这就是信成就。此地讲受主之教，这是讲的三转法轮，示、劝、证都可以接受的，成信成就了。
『主之所居成处』，处成就。『主之所化成众』，「所化」就是他所教化的那些人，他的学生，接受他教化的，这就是众成就，经上列的常随众一千二百五十人。因此在六种成就当中，「主成就」是最重要的一个。没有主成就，其余五种都不能叫成就。经典上常常讲『言佛便周』，说一个佛，一切意思都圆圆满满的包括了，一条都不会漏失的。
疏【在舍卫国，祇树给孤独园者，处成就也。】
『舍卫国，祇树给孤独园』，是他住的地方。经上我们看到「佛在」，没有说佛住在哪个地方。「在」跟「住」有差别，「住」就是住在那里不动，「在」就是现在在哪个地方，明天在不在那里不一定。从前皇帝他住在哪个地方不能叫「住」，叫「在」，「行在」，说他在哪个地方。为什么不可以说住？因为从前皇帝是「贵为天子，富有四海」，既然国都是他的家了，你想想看他要住哪里？国就是他的家，就是他的住处！所以只好说他在哪里。譬如你家房子很大，你在家的时候，就问你现在在哪里，你在客厅还是在房间里？不能说：你住客厅、住房间、住厨房，不能这个说法。佛的教区比一个国王的领土要大得多，佛的教区三千大千世界。我们这个地球是三千大千世界里面的一个星球而已。三千大千世界是一尊佛的教化区，如果说是释迦牟尼佛住哪里，我们只可以说他住娑婆世界。现在他在哪里？那就叫「在」，不能叫「住」。
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