疏【在者，天台谓在即住意。别之有四：曰天住，梵住，圣住，佛住。随宜佛住，乃至天住，实则佛身无在无不在。】
菩萨都随类化身，应以什么身得度就示现什么身，何况是佛？『佛身无在无不在』，哪个地方有缘佛就在，没有缘佛就不在，正像《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」，众生有感，佛就有应，感应道交。我们众生有感是有心的，《观经》叫我们想，这个经叫我们念，忆佛念佛，我们是有心，佛的应是无心的。无心怎么能应？实在讲正因为无心才能应，有心就不能应了。你看我们这个磬没有心，里面空空的。你敲它，这就是感，你一敲它就响，响就是应。正因为无心，所以「大扣则大鸣，小扣则小鸣」；它要有心，你扣，也许它就不鸣了，它就不答应了。所以佛是无心的，哪个地方有感，哪个地方就有应。佛有没有来去？没有来去。正是经上所讲的，「当处出生，当处灭尽」，没有来去。其实这个原理，佛如此，我们每个人也都是这样的。很可惜的就是我们自己不知道这个事实真相，我们迷了，认为我们有生老病死，我们有来有去，统统是个错误的观念，把事实真相看错了。如果你真正要觉悟了，看到事实真相，我们凡夫跟佛没有两样！要说有两样，就是迷悟，除了迷悟之外，实实在在没有两样。
这一段讲的是处所成就。天台家讲，『在』也就是『住』的意思。『别之有四』，别是就佛法来说，据这个经典里面所讲的，经上多半讲『佛住』，天台家把它说为四种。天台家为什么要这样说？当然有他的道理，他是要「显示能住的心法」，因为一般人讲住总是指身，我们说：你住在哪里？都是讲你身住在哪里，没有说是你心住在哪里。可是佛法里面实在讲很着重在心，你看禅宗，二祖慧可请教达摩祖师，实在讲就是这个心不晓得安住在哪里，这心应当安住在什么地方为妥当，就为这个事情，断臂去求法。《金刚经》上，一部《金刚经》只讲两个问题，须菩提向释迦牟尼佛提出两个问题请教，第一个是「云何降伏其心？」第二个问题「应云何住？」降伏其心就是我们心里面杂念太多，烦恼太多，要用什么方法能把它降伏住？这是一个问题。第二个，我的心安住什么地方？所以天台讲这四种着重在心，这个要紧，这个意思很深。
你心里面常常想的、常常牵挂的，那就是你的心之所住，这里面就分十法界了。如果你心里常常想着悭贪，那你就是住饿鬼道，身现在还没有住在鬼道，心已经安住在饿鬼道了。如果常常怀着瞋恚、嫉妒，那就是地狱道，心住在地狱道。如果想做个老好人，什么事情也不闻不问，胡里胡涂的什么也不知道，这心就住在畜生道，畜生道愚痴！心里头常常有贪瞋痴，这个东西是三恶道。身虽然没去，心已经安住在那个地方，很麻烦很麻烦！
由此可知，心里面常常怀着五戒、五常，儒家讲仁义礼智信、四维八德，这是人道。如果住在十善、四无量心（慈悲喜舍），这是天道，天住。如果常常想着四谛、三十七品，那就是阿罗汉，心住在声闻道。常常念十二因缘，这就是缘觉道，常常念着六度万行是菩萨道。如果常常念着清净平等，这就是佛道，佛心清净平等。我们现在这个经上劝我们念阿弥陀佛，念阿弥陀佛住什么地方？住西方极乐世界。所以他用意在这个地方。
钞【在即住者，大品论：明佛在某所，已而言暂在久住，总成在意。】
『在』是暂时的，『住』是长久的，住在哪里是长久的，有这么一点点差别。
钞【今谓无论久暂，但就当时说经之处，即名为在；如天子所至，即名行在也。】
现在不管他在那里的时间久暂长短，我们只说这部经是在哪个地方讲的。
钞【四住者，佛摄众生，随宜而住。或现天住，谓六欲天因，即以施戒善心住。】
下面都是从因果上讲。因为佛教化众生，教化众生里面是以因果为主要的讨论的命题。我们众生希求果报，一定要晓得果报是怎样形成的，换句话说，一定要知道它的因缘。因缘具足，那个果报当然就现前，所以佛法始终不离因果。现在有些人他不相信因果，那个是愚痴！因果就摆在他眼前，他硬说不相信，这有什么法子？譬如，他要想肚皮不饿，吃饭就是因，吃饱就不饿，这是果。这就是因与果，很简单的！「种瓜得瓜，种豆得豆」，瓜的种子是因，长成瓜就是果。世间无论哪一桩事情都脱离不了因与果，怎么能不相信！所以佛在《华严》说「五周因果」，在《法华》说「一乘因果」。
这个地方把它分做四段，也就是讲四种不同的因果。『或现天住』，这是对一般希求生天的众生，他知道天上好，希望来生就生到天堂里去。你说出三界、说了生死，他对这个没兴趣，他听不进去，他的目的只想到天堂。佛说没关系，你想到天堂，我告诉你到天堂的方法，就教他把心安住在十善、四无量心，这个将来一定能够生天，叫他修十善业道。『施戒善心』，就是布施、持戒，修十善，善心就是十善业道。你依这个去修学，将来一定生天，你的心安住在这个地方。
钞【或现梵住，谓初禅至非想因，即以四无量心住。】
『梵』就是色界天、无色界天，四禅八定，佛教你这个方法。现在有不少人喜欢参禅，喜欢生到梵天，梵是清净的意思，佛就教他这个方法，教他四禅八定、四无量心，叫他把心安住在这个地方。这个比前面要高得多，地位上要高得多了。这些统统都是世间法，没有超越三界，那个功夫已经相当不错了，但是还是六道里面生死凡夫。
钞【或现圣住，谓三乘因，即以三三昧住。】
『三昧』是梵语音译的，翻成中国意思叫正受；「三」翻作正，「昧」翻作受。正受，就是正常的享受。「三三昧」，三种正常的享受。我们凡夫的享受都不正常，怎么不正常？有喜怒哀乐、七情五欲，这个享受不正常。正常的享受里面没有贪瞋痴慢，没有七情五欲，这才叫正常的享受。这个正常的享受，就是禅定。三昧也可以翻作禅定，也就是念佛法门的一心不乱。一心不乱就叫做念佛三昧，就是念佛的正常享受。三乘就是声闻、缘觉、菩萨，这是超越三界的。声闻要修四谛法、要修三十七道品，缘觉要修十二因缘，菩萨要修六度万行，这就是『三乘因』。
三种三昧是空、无相、无作，这叫大三空三昧；通于三乘，声闻有，缘觉也有，菩萨也有，但是境界不一样。三三昧的名词相同，境界不相同，功夫浅深有差别。好比学校念书一样，初中、高中、大学都有《国文》，科目相同，内容有浅深次第不相同。大三空三昧，三乘人都有。心要安住在这个地方，才能超越三界，超凡入圣。
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