阿弥陀经疏钞演义 （第一０八集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0108
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第二一四页：
钞【战胜者，波斯匿王太子生时，王与外国交战得胜，喜而立名。】
这是说明「衹陀」这个名号的含义。
钞【须达多者，梵语，此云乐施。】
就是欢喜布施。
钞【胜军王大臣也。】
『胜军王』就是波斯匿王，波斯匿王的大臣。
钞【喜乐行施，遂成令名。】
这个名号是从好善乐施上建立的。
钞【给孤独者。】
『给』就是布施的意思。
钞【幼而无父曰孤，老而无子曰独。】
由此可知，须达多是一位慈善的长者，不但在这国家有很高的地位，他也有很大的财富。最难得的是他乐善好施，常常救济这些贫困的老弱，所以当时大家都称他为给孤独长者，不称他的名，这是对他的尊敬。
钞【孔恩周急，岐政先茕，非不普慈，有缓急故。】
布施供养虽然心是平等的，可是孤独之人（孤儿与独居老人）是非常可怜的，缺乏人照顾，所以在救济的时候把他们列在第一优先。这就是他们非常需要人帮助，所以给孤独长者对这些人也就特别照顾。
钞【众居曰园者。】
这是解释孤独园这个『园』字。
钞【林荫清幽，学道之人，应栖止故。】
『学道之人』居住的环境是以『清幽』为宜，这个环境是比较好一点。自古以来，寺院丛林都是建立在山林之中，距离都市，距离一般人居住的地方总有相当的一个距离，便于静心养道、修道。
钞【施树买园者，涅槃经说：须达长者，本舍卫人，初未知佛，为娉妇故。】
他为儿子娶媳妇下聘礼的时候。
钞【入王舍城，因珊檀那见佛生信。】
王舍城，『珊檀那』长者是他的亲家，他们在那里供养释迦牟尼佛，请释迦牟尼佛讲经。因为这个机缘，所以他能够见到佛。
钞【请归舍卫，佛令身子选众居处。】
当时释迦牟尼佛派一个侍者，就是舍利弗尊者，『身子』是舍利弗。派舍利弗跟须达多长者一同到舍卫国去看看那边的居住环境。因为佛这个僧团人数相当多，没有一个适当的环境居住，对他们也是很困扰的。
钞【得祇陀园，长者问价，太子戏答：金布地满，即当卖与。长者布金，太子感叹，遂与易地，地所有树，并以施佛，因立精舍。长者太子交相发心，成此美事，故双标也。】
我想这个故事我们就不要讲了，大家看看，大致情形都能了解。因为祇树给孤独园这个来历，许多经上都有注解。
下面这一段就是称理而说，这是莲池大师在《弥陀经疏钞》里头是特殊的一个，段段经文都会归到自性，这是非常难得的。
疏【若喻当经教理，各有所表，如法华华严释例。】
『当经』就是本经，从本经教学理论上来说，它处处都有表法的意思在里头，像《法华经》、像《华严经》，智者大师解释《法华》作《法华经文句》，清凉大师作《华严经疏钞》，都是将经里面许许多多事相都说成表法，它代表的是什么意义。以这个例子来看本经，许许多多义理我们就能看得出来。
钞【喻当经者，如舍卫国，国之胜，表此净土法门，广大宏远，法之最上故。】
这个经在舍卫城讲的，舍卫城当时在印度是最大的国，这个都市是五印度里面最大的都市，无论在文化水平、政治、教育、经济都是第一流的。所以佛在这个地方讲经，也就表这个法门在一切法里面是最上的，就正如舍卫国当时在五印度是最大的城市，最殊胜的一个城市，取这个意思。
钞【即慈恩言，王舍城，城之胜。】
『胜』是殊胜。
钞【城胜余城，表法华法胜余法故，下皆例此。】
这从表法上来讲，《法华》后来人尊称之为经中之王，说「五时极唱，最后极谈」，是纯一圆教的经典。舍卫国的殊胜前面已经说过，就像我们现在世界第一大城纽约市，美国纽约是全世界第一大城，是世界金融中心，全世界没有不知道的。当时舍卫国在印度，也就是好像他们观念当中世界上最大的城市，用这个来比喻。
钞【祇树，树之胜。】
祇陀太子种的树，种植的人就不一样。树木也是有情的，它也与人心相感应。譬如玄奘大师当年到印度去取经，他那个寺庙门前就有一棵树，他摸着树就跟它说：我到西方去取经，你就往西长，到哪一年回来的时候，你就向东长。那树果然就听话，他走了以后，树年年都往西长，他回来那一年，树的方向转了，往东长。寺庙里的人都说：玄奘大师大概回来了，树往这边长了。果然他那一年回来。所以树木确实与人心是有感应的。祇陀太子，这不是一个普通人，他种的树长得就比别人种的树长得好，长得殊胜。
钞【表净土荫盖众生。】
树大荫凉，夏天大家都喜欢到树下去坐坐。现在人的休闲比较少了，古时候人休闲时间多，所以都希望有大树，家家门口都有大树，尤其到夏天的时候，是乘凉的好所在。所以比喻『净土荫盖众生』。
钞【永离热恼故。】
十方世界都是秽多净少，换句话说，烦恼很多。唯独西方世界清凉自在，这是取净土在十方诸佛国土里面，它好像特别的荫凉，能够断一切众生的烦恼。这是树所表法的意思。
钞【给孤园，园之胜。】
『园』是受用自在。他这个园林很大，当时太子的别墅，建筑也非常之美好，在这园里居住赏心悦目。
钞【表净土安稳众生，恒受诸乐故。】
园表这个意思。
钞【祇陀太子，种之胜。】
『太子』在印度四种种姓里面是剎帝利种，是王族。
钞【表净土生者，毕竟成佛，绍隆佛种故。】
它都是表法的意思，都讲得很圆满。凡是往生西方净土的人，可以说都能称之为法王子，为什么？他将来一定成佛，续佛慧命广度众生，就像太子将来要继承王位统治国家一样。
钞【须达长者，人之胜。】
这是个臣子，人之胜。
钞【表净土生者，入正定聚，俱上善人故。】
凡是往生西方极乐世界的都是上善之人。因为须达多长者在当时的的确确具足智慧德能，为人又非常的慈悲。闻到佛法真正发心，能够舍己为人，请佛到舍卫国去弘法利生。他请佛真是不惜一切的代价，就是要求佛到这地方来讲经说法，所以说真正是上善之人。
钞【如华严种种表法，以显一心，皆此意也。】
《华严》、《法华》这些大经全都讲表法的义趣，这是我们读佛经应当要注意到的。
疏【称理，则自性洞彻十方，是阿难闻佛义。自性不离当处，是佛在祇园义。】
这完全是从称性上说。『自性洞彻十方』，这意思是说，『阿难闻佛』，那么就众生都闻不到，是这个意思。如果说佛在祇园精舍，我们自己这个凡夫当然就不是在祇园精舍，这就有分别了，就有隔碍了。如果真正懂得唯心，应观一切法，无有一法不是心现识变的，心识变一切法界，试问问佛在我们心外吗？祇园精舍又在我们心外吗？从心性里面看，没有一法在我们自性之外，所以才说是「洞彻十方」，这是「阿难闻佛」的真义。『自性不离当处』，法性湛然，不迁不变，这是真正佛住在的意思。
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