钞【心闻洞十方，则庆喜现今方结集，真佛屋里坐，则释迦原不住西干。】
『西干』就是印度。这意思就是说，阿难跟释迦牟尼佛跟我们并没有离开，这都是《楞严经》上「观世音菩萨耳根圆通章」里面所说的话，「心闻洞十方，生于大因力」，这都是《楞严》上的文。古人有说：金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛屋里坐。真佛就是讲自己的真如本性。金属铸造的佛像不度炉，炼钢的炉子里面火一烧就融化，就没有了。木头雕的佛像不能烧，一烧就没有了：泥塑的佛像不能度水，度水它就化掉了。真佛屋里坐，真佛就是讲的自性。这是讲心闻洞十方的意思。底下是「观世音菩萨耳根圆通章」的两句话：
钞【反闻自闻，反佛自佛。】
从反闻闻自性，我们体会到反佛自佛。「反闻自性」是观世音菩萨修行的祕诀，他自己修行的。「反闻闻自性，性成无上道」，他自己叙说他是这样从凡夫修成到观世音菩萨，修成到等觉菩萨。经里头说得很清楚，他的老师就是观世音佛，那是古佛，他是跟他学的。以后学成，他的名号也叫「观世音」，我们叫他做「观世音菩萨」。他这个方法简单的说，就是我们一般人，我们的心往外跑，因为他是修耳根圆通，凡夫听到外面音声，心就跑到外头去了，就缘那个音声去了，听到好听的，他多听一会儿，心就跑到外面去了。他的方法，他是不往外跑，他往里面跑，往内跑，这内跑难道那个听还会转弯吗？还会回头吗？不会的。内与外，就是性跟相。发的这个音声是相，但是相一定有性。他听外面声音不像我们听外面声音，我们是听那个音，没有听那个音声的性，我们只着了音声的相，不知道音声之性。观世音菩萨听外面声音，他不着声音的相，他听那个音声的性，他就见性了，所以说「反闻闻自性」，他跟我们听这个声音是相反的。我们凡夫听这个声音是着相，人家不着相就听到声性，这样他就能见性，「性成无上道」。
现在此地，大师要我们用他的例子。我们「反佛」见自己的佛，用这个办法。佛是色相，我们用眼睛见的，见的是色相；如果我们能反过头来见到色性，那就行了，你就见到佛了。诸佛菩萨六根接触六尘，他不叫六尘，我们眼对色尘，着相就变成色尘，耳对声尘，六根对六尘，这个就变成凡夫，变成染污。诸佛菩萨他这个眼，他对的那个色叫「色性」，他眼不叫眼根，换个名词叫「见性」，见性见色性，耳根，闻性闻声性，这就叫做「明心见性，见性成佛」。观世音菩萨是用闻性闻声性。这个地方大师教给我们，我们套这个例子，套这个公式，我们用见性见色性就是「反佛自佛」。你能这样回头，佛门常讲回头是岸！回头是这样一个回法。
钞【当知祇园一会，俨然未散，岂独灵山。】
『俨然未散』，就是智者大师念《法华经》念到「药王本事品」。实在讲《法华经》里面释迦牟尼佛叫我们往生西方极乐世界，那一段的经文就在「药王本事品」。他念到这一品入定了，亲自见到佛在灵鹫山还在那里讲《法华经》，他听了一会，出定之后告诉别人「灵山一会，现在还没有散」，所以俨然未散。说实在的，以后这智者大师虽然是专门弘扬《法华》，他自己修行是专修净土。他以哪一部经修呢？在三经里面，他依《观无量寿佛经》修行的。他要往生西方极乐世界，他自己说的，他是中辈往生的。到以后我们看到第十六观，你就看到了，十六观里头讲上三品、中三品、下三品，他是中辈往生的。
大师在此地告诉我们，祇园这一会，就是释迦牟尼佛讲《阿弥陀经》这一会也没有散，并不是只有灵山一会没有散，会会都没有散。只要你有这个功夫、有这个能力，都可以像智者大师一样去参与。六种成就，前面五种成就说完了。底下是「众成就」：
经【与大比丘僧。千二百五十人俱。】
这是经文。
疏【自此而下，至诸天大众俱。】
这一段文都是属于众成就。
疏【与者共义。】
就是释迦牟尼佛跟一千二百五十人，实际上还有五个人，一千二百五十五人，零头省掉了，说出这个大数。佛与这些人在一起，这些人都是佛的常随众，换句话说，佛到哪里他们是跟到哪个地方，从来不离开佛的。所以要请佛讲经说法也不容易，不是请佛一个人，请这么多人，这接待都不是个容易事情。底下解释大比丘：
疏【大者拣小。】
『大』就是大乘，拣别不是小乘。因为平常我们讲比丘都是小乘，小乘声闻乘。这说明他们虽然样子是个比丘，实际上不是小乘比丘，可以说是回小向大的比丘。这个说法是说得很勉强，实实在在都是大菩萨，大菩萨示现出一个声闻的身分。
疏【具有三义。】
大，具足三个意思。
疏【谓大、多、胜。】
具足这三个意思，所以才称大。『大』是说他的德大、智慧大；『多』是说他才艺，多才多艺，这些人各个都是如此；「胜」是超胜，在当时一般小乘或者是九十六种外道都比不上他，所以他们胜过一切人。具这三个意思称之为大。
疏【异余比丘故。】
『余比丘』就是小乘的，那是远远比不上他们。
疏【佛地亦具三义。】
『佛地』是《佛地论》。大，也有三个意思。
疏【比丘，梵语。】
这是印度话音译过来的。
疏【此云有三。】
它里头含有三个意思，所以我们翻译就不好翻了。它意思很多，在中国文字里头找不到适当的字来翻它，只有音译再加以解释。
疏【一、乞士。】
『乞』，当时生活的方式是乞食，『士』是有学问、有道德的人的通称。天天到外面沿门托钵，这乞食的人他不是普通的乞丐，他是一个有学问、有道德的乞讨之人，所以用这两个字来翻它第一个意思。乞含两种意思，第一是「乞食以资色身」，饮食滋养肉身；第二个向佛求法，「乞法以资慧命」，向佛天天求乞，乞佛讲法养我们的慧命。
疏【二、怖魔。】
『魔』是魔王。魔王统辖三界，这三界六道也有个大王，他统辖三界六道。如果六道众生要是修行超越三界了，他心里就很苦，为什么？他统辖的人跑掉了，人口逐渐减少，他忧虑这桩事情。但是你得真正有能力超越三界，他才会忧虑，才会觉得恐怖。你要没有能力，你虽然出家修行，他笑笑，为什么？你出不去，出不了他的魔掌，他的魔掌就是三界六道，你没有办法超越。真正发心修行，证阿罗汉果就超越了。所以『怖魔』是到阿罗汉，魔王才着急，为什么？你有能力超越了。
疏【三、破恶。】
『恶』是指见思烦恼，阿罗汉把见思烦恼统统都断了，这叫『破恶』。
疏【僧者，梵语，具云僧伽。不言伽者，省文也。】
中国人喜欢省略。
疏【此云众和合。】
『僧伽』，翻成中国意思叫做和合众。『和合』里面它有理事七条，理是同证无为，就是同证涅槃的意思，这是理上的。在大乘法里面是同证无上菩提，或者我们说同证无上正等正觉，目标是共同的。在事上讲有六条，我们讲六和敬。「六和敬」，这是事上所说的，「见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均」，要守这六条才算是一个僧团。一个僧团要四个人以上，四个人以上在一起住，在一起修行，遵守这七个条件，也是七个戒条，这个团体就是「僧团」。所以僧团最少是四个人，多没有限制，最少是四个人。如果修净土，这法门在理上讲就是一个期望「同生西方世界」，这是共同的一个愿望，事上还是这六条。
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