在「见和同解」里面，我们这几天读《观无量寿佛经》，我深深有感触。今天我们见不和、不能同解，主要原因就是没有「读诵大乘」。《观经》里头净业三福，那是基本，不但是修西方净土的基本，可以说修学一切佛法的根本，决定不能违背。净业三福，三条一共十一句，末后这一条讲「发菩提心」。如果修净土的人来讲这「发菩提心」，蕅益大师解释得非常好，他在《弥陀经要解》里面所说的，真心要发心往生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心，这个解释很简单、很容易明白。「深信因果」。见和同解不能成立，我们疏忽了「读诵大乘」，这就是经要天天念，不能不念经。
修净土的，念什么经？念《弥陀经》很好。但是《弥陀经》这一天念一遍不够的，为什么？它太短，不能摄心。实在讲《弥陀经》也太简单了，虽然念了，里头的意思都不知道。如果我们念经念《弥陀经》，我觉得最好念《弥陀经要解》，连经带解释一起念。《要解》是蕅益大师作的，印光大师对他的赞叹，说古佛再来给《弥陀经》作一个注解也不能超过他，你想想看这个赞叹是赞叹到极处了，所以我觉得读《要解》好。如果时间更多的话，最好是读《要解讲义》，或者读《弥陀经疏钞》，连《疏》带《钞》一起念。我们现在大家看这一大本，这个就是可以念的。每一字、每一句统统不要漏掉，统统念下去，像这样一本，大概你念一个星期才能念得完，念完之后从头再念，天天都要念，最少一天要念一个小时，你把这个经从头到尾念下去，念完之后从头再念。这个念的方法，大家在一起念，不是个人念个人的，大家在一起念能够收到「见和同解」的效果。
如果能有研究讨论，那就更好了。念的方法就像讲经一样，有一个念的人在讲台上念，底下的人听，一个小时念下来看念了多少页，念完之后再有一点时间，或者半个小时，大家来研究讨论。拿现代话来说，「建立共识」，和合里面讲「见和同解」就是现在所讲的建立共识。我们大家有个共同的认识，住在一起就不会闹意见。这个非常的重要，读诵大乘千万不能疏忽了。我们这本子里，前面是《疏钞》，当中一部分是《要解》，后面是《通赞疏》，一共是三种注解合印在一起。
疏【千二百五十人者。】
说明这些人从哪里来的。
疏【三迦叶，目连，舍利，五人弟子，共合成故。】
这是五个领袖，他们连同他们的学生总共合起来是上面这个数字。
疏【上明类属声闻，下明数有若干也。俱者，合上共义。】
这是《疏》里头简单的解释。
钞【共义者，天台以七一释共。】
『共』这个字也不是随便可以用的。天台大师里面讲了七个条件，七个条件统统具足，这个叫「共」。哪七个条件？底下就说得很清楚。
钞【谓处一。】
他们居住的处所是一个，同在一处住。
钞【时一。】
同一个时间。同一个处所，时间不一，不能叫「共」。
钞【心一。】
前面所讲的理事和合里头，理和跟见和这都是心，『心一』。
钞【戒一，道一，见一。】
『见』是见解。
钞【解脱一。】
『解脱』是自在，每个人住得都很愉快，都很自在。必须具备这七个条件，这才能叫「共住」，这才是一个和合的僧团。这七个意思跟六和敬的精神完全相同。如此可知，当年释迦牟尼佛僧团一千二百多人真正是一个和合的大僧团。
钞【佛与大众共居祇园，是经正意。】
本经真正意思就说这个。当时佛与大众都住在祇树给孤独园。
钞【广之如上。】
前面说过。
钞【拣小者。】
『拣』是拣别，『小』就是小乘，说这些人不是小乘的比丘。
钞【明非初心比丘。】
不是初发心的小乘比丘。
钞【即下所称长老等是也。】
底下经文说出这些上首大德的名称，列的有十六个人，十六个人都称之为长老、尊者。
钞【大多胜者，天王大人，所共敬仰，非小德也，名大。】
这是说他的道德、智慧都大，所以当时这些国王大臣对他们都尊敬。他不是小乘。这是大德之人，德大。
钞【内典外籍，无不博通，非寡解也，名多。】
就是博学多闻，多才多艺，这是『多』的意思。
钞【超出九十六种之上，非劣器也，名胜。】
胜是殊胜。印度当时九十六种外道，这些外道也都很有学问，也都很有修持的人，所谓宗教家、哲学家，大比丘超出他们。
钞【皆小乘中极也。】
他们表的相是小乘人，其实小乘到了顶尖，大乘这是故意装作小乘的样子。所谓「外现声闻身，内祕菩萨行」，里面是菩萨，外表是声闻，所以称之为大比丘。
钞【佛地三义者。】
《佛地论》有三个意思，解释大、多、胜。
钞【一、最极利根，波罗密多种性，故名为大。】
这个根性非常利，是波罗密多。『波罗密多』是印度话，翻成中国意思是究竟圆满。如果照字面上本义来翻是「到彼岸」，中国人所讲的「到家」，就是这个意思。不管什么事情他做到最好，我们就形容他到家了。譬如你写字写得很好，你的功夫到家了，印度人讲波罗密，波罗密就是到家了。你要是烧菜，菜烧得很好，你的功夫也到家了。波罗密在印度是很普遍的一个术语。譬如布施持戒，你这功夫到家，做到究竟圆满的地步，就称之为「波罗密」。这些人他们无论在智慧德行，样样都是圆满的，都是到家的，所以称为大。
钞【二、皆得无学果位，故名为大。】
都证阿罗汉，这个是大。不是在学的，都毕业了，我们称为大。大阿罗汉，那就不一样了。大阿罗汉是大乘阿罗汉，就是大乘佛法里毕业了，那是什么人？是第十地的菩萨，法云地的菩萨，称为大阿罗汉，跟小乘阿罗汉那是相差很大的距离。好像我们讲毕业，一个小学毕业，一个大学毕业，都是毕业了，可是程度上有很大的差别。
钞【三、皆得小果已，趋大菩提，故名为大。】
这就是回小向大。小乘阿罗汉果他们已经证得了，回过头再学大乘菩萨法，这个称大。
钞【则通大乘言也。】
「大」字，通大乘；大、多、胜这三个意思，统统以大乘教义来看，这才是正确的。下面解释比丘：
钞【比丘三者，一、乞士，谓乞食乞法。】
『乞食』是滋养色身，『乞法』是滋养慧命。
钞【乞食，则离四邪命，合四正命，无事经营，不勤畜积，万缘顿息，一志清修，僧宜以此活命，故曰乞食资身也。】
这个地方讲得详细。离四种邪命，这个事情也是值得我们注意的。可是现在我们佛门里面确实有违犯遗教的，做这四种邪命，邪命就是不如法的生活方式。这四种邪命，是违反佛制的。第一是「下口食」，合药、种植田园。现在还有不少出家人去学医、学针灸，去学这些东西。固然是好像能帮助人，人家来供养一点，如果是以这个来维持生活，这是错误的，属于邪命。还有自己种稻、种植，以这个生活也是错误的。但是这两种在我们中国很普遍，要是说起这个历史已经有一千二百年了。百丈大师，「马祖建丛林，百丈立清规」，就提倡种田，自己种稻、种菜，这是四种邪命里头的一种。但是祖师说得很有道理，他说我们中国就像蕅益大师讲的，南宋以后就没有真正的比丘，比丘在中国已经绝迹，没有了。他提倡「一日不作，一日不食」，他耕作，到田里种稻种菜，天天去作，用这个来维持自己的生活，参禅修道。所以这历史相当长，尽量少取自于民间，自力更生。
这是中国情形不一样。印度那时候是托钵的，我们中国没有这个习惯，你到外面托钵，人家不给你，不像印度。像现在泰国托钵是风气，你到外面去托钵，人家会很恭敬的供养你；在我们中国出家人，你拿个钵在外面托，你跑一天也许一口饭都托不到，他不提倡的，人家不赞成这东西。这就是每个国家地区的习俗不一样，所以在中国不得不提倡种植。从前大陆上寺院都有田地有山林，他靠这个来维持常住的道粮，所以他生活安定，不巴结信徒。虽然很清苦，他日子可以过得去，才能安心办道！要是依照印度当时，那我们就错了，但在我们中国做，这就不会错。所以一切戒律都是活泼的，都有变通的。
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