阿弥陀经疏钞演义 （第一０九集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0109
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第二二○页：
疏【独举千二百五十人者，以常随故。】
佛经里面列听众大多数都是列举一千二百五十人，只有很少的经例外。为什么都举『千二百五十人』？大师告诉我们，这些人是佛的常随众。
钞【常随者，谓佛出世间，所度罗汉比丘，甚多无量，何独举此。】
佛在世的时候，度的人确实很多。为什么常常举这个数字？
钞【以此千二百五十人者，最先归佛。】
是佛早期度的。度了以后，这些人常常不离开佛，就是佛到哪里他们都跟到哪里。
钞【又常不离佛，直至佛灭，故独举也。】
一直到佛示现般涅槃以后，他们才离开，所以经中常常举他们这些人。这些人都不是普通的人，佛门里头常说：一佛出世，千佛拥护。如果佛到处讲经都没有人听，这个弘法的效果就失掉了。我去年在新加坡，演培法师告诉我：美国不能去。为什么不能去？他说：我们是个讲经的法师，到那里去没有听众，我们搞什么？没得搞头了。这话说得是很有道理。在美国听众能有一百人，那就很多了，法缘就殊胜希有了，是这么一个情形，但是那是偶尔的。像我们一年、两年去一次，他们那里登报纸、发通知，作一个法会，这个法会要三天、五天，行，也可能到二、三百人，很少有这个现象。如果要长期讲经，像我们这个地方天天讲经，恐怕没有人来听，能来二个、三个就不算少了，这是美国的情形。所以那个地方，佛法还没有传到那边去。新加坡那边讲经，一般听众总是五百人以上，一千人左右是很常见、很普通的现象，所以那边听经比我们这边殊胜。
佛出现在世间不能没有听众，这千二百五十人里面有很多是古佛再来的，不是古佛差不多都是大菩萨，都是明心见性登地的菩萨，圆教地上菩萨。释迦牟尼佛示现在这个世间，他没听众，他们来当听众。当听众当然不能用佛菩萨的身分，不能这样子，跟着佛一道到这个世间来，示现一个外道、示现一个普通的人，全都是示现的。不但听众是示现的，连那些护法都是示现的，好像唱戏一样，整个班底都是佛带来的。波斯匿王，佛在经上讲，四地菩萨来示现的护法。凡夫他怎么懂得佛法的好处？不懂得！这时候佛菩萨降临，当然也有佛菩萨同时下降示现国王大臣、长者居士来护持佛法，这佛法才兴隆！可见得因缘殊胜不可思议。
千二百五十人，佛最初在鹿野苑转法轮度五比丘，憍陈如尊者第一个得度的。那五个人跟释迦牟尼佛都有亲属的关系，原来释迦牟尼佛离家出走了，他的爸爸很担心，就怕他出家，所以派这五个人去找他，目的是把他找回来，不让他出家；没想到佛神通广大，把这五个人统统度走了，这鹿野苑的一段故事。以后碰到三迦叶，迦叶尊者修外道的，他们有徒众；大迦叶有五百弟子，所以这个团体相当之大，另外两个是他兄弟，每个人有二百五十人。三迦叶师徒合起来一千人，遇到佛，这也得度了，就变成一千零五个人。以后遇到目犍连、舍利弗，这两个也是外道的头目，每个人有徒众一百人，结果舍利弗、目犍连跟佛出家了，他那些徒众也统统跟佛出家，所以一千二百零五个人。另外还有五十个童子也得度了，合起来这个僧团是一千二百五十五人。因为那五个人是零头就不说了，就是千二百五十人，说一个整数，实际上是一千二百五十五人。
这些人都是佛菩萨大权示现，帮助佛弘扬佛法的。佛在世间，我们凡夫遇到佛一句话也问不出来，我们也不晓得佛的高明。他们跟佛这一问一答，我们在旁边愈听愈有道理，这个恭敬心才生起来，所以他们都是再来人。最先示现修行修外道，修了多少年一无所成，他们修行是真精进，但是没有成就；一遇到佛，佛给他讲几句话，他就证果了。你们想想看，普通人哪能做得到？几句话就证果了。所以对佛的恩德念念不忘，感恩戴德，一生不离开佛。他们都是为后人做一个榜样。知道后人，凡夫学佛没有耐性，学到三个月、半年，他就跑掉了，这怎么能成就？人家亲近老师一辈子不离开老师，所以才有成就！这都是给我们做榜样的，教我们应该如何来亲近善知识，如何来亲近老师，做个样子给我们看，让我们学习，我们才会成就。
所以在从前，古时候这一般人亲近一个老师，我们看《高僧传》、看每一个宗的《语录》，跟老师十年是很平常的事情，不算多；亲近老师二十年、三十年都时有所闻，常常看得见的。还有像这一千二百五十人的样子，一生不离开老师，什么样的人呢？他真正是明心见性证了果的人。我们不说别的，你看《六祖坛经》，六祖大师他这个会下真正得度的一共是四十二个人，这四十二个人里面就有很多是一生不离开六祖，六祖圆寂以后他们才离开，各人去教化一方。这都是学佛的，真正在这个地方学到了。因为当年六祖这个僧团规模也相当大，他这个道场有几千人，一个人也教化不了，所以得道的这些徒弟们，不离开老师，帮助老师教学，成就大众，正如同此地这些常随弟子一样。所以听众当中特别举这些人，不举别人。
钞【其他散在四方，虽千里面谈，而据迹成文，常法应尔。】
这段话是说其他的这些弟子们，没有跟佛的、不常常在佛身边的，他们散在每一个地方、每一个角落，都在那个地方弘法利生，将佛教普遍的宣扬，普遍的利益一切众生。这样子做，对他自己，好像自己修行岂不是耽误了吗？实在说，所谓教学相长，都有进步。虽然在外面教学，也不能离开老师，所以这个地方举的是『千里面谈』。
「千里面谈」是一个典故，这个典故是唐朝的事，唐太宗。唐太宗的确是很了不起，那个时候隋朝末年天下大乱，群雄都各据一方，独自称王，这个国家变成四分五裂的一个局面。他的父亲占据一块土地也称王，他自己常常领兵到外面去打仗，那时他只十六岁；他起义的时候十六岁，统领大军平定了天下，所以这的确是了不起。他有一个好助手，这助手当中有一位房玄龄，以后他做皇帝之后，房玄龄作宰相；常常就派遣房玄龄去见他父亲，报告军中一些情形，房玄龄讲得清清楚楚明明白白。高祖就很赞叹，说房玄龄到这里来报告，就像太宗面对面谈话一样，这就是「千里面谈」。
举这个意思，实在就是说，佛的那些弟子在每一个地方教化众生，常常派人来向佛请教、向佛请示，举的这个例子。可见得这个联系始终是保持着的，并没有离开。何况每年还有三个月的夏安居。结夏安居是什么意思？拿现代的话来说，就是再教育、进修教育。每年九个月你在外面教化众生，三个月再回来接受佛的再教育，这个制度非常好。像我们现在学校里的老师，放寒假、暑假了，他就不再进修了，所以这个老师他永远没进步。他教一年级，年年都是教的一年级课本，他也不要准备，他用一个笔记本就可以教一辈子。
佛法不是如此，佛法这个老师他所教的东西，他年年有进步、年年都有新的东西。所以夏安居是老师的进修教育，这个制度非常的完美。一直到近代，这个社会才懂得再教育的重要，为什么？现在这个科技日新月异，如果不再接受教育，你就落伍，就没办法赶上。所以外国许多公司，他的职员每年至少有一次派他去受训，接受新的科技教育，他才能赶上别人。佛陀在三千年前已经开始做了，做得这样的完美，这个是佛法。
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