钞【若云能所双寂，无闻不闻，离念顿显，顿教意也。】
这意思是说，万法缘生，因为缘生，它没有自性，所以显出一切法也是空的。缘生显示出无自性，缘生是能显，无自性是所显。『能所双寂』是两边都离开，闻与不闻这是两边，所以说无闻也无不闻，这「无」字是贯下来的，『无闻无不闻』，这两边都离开。『离念顿显』，离念就是真心，真心离念，在我们这里来讲就是一心，就是理一心不乱，一心就现前了，这是很高的境界，这就是我们常讲「一念不生」，六祖所说的「本来无一物」，都是说的这个境界。大乘圆顿人，他在生活当中他修什么？他就是修这个，他处事待人接物里头修一念不生，一念不生就是甚深的禅定，他修这个。外面事情清清楚楚明明白白，这是修慧，定慧等持。
自古以来这些大德们都认为《弥陀经》是圆顿法门，你就晓得念佛人，实在讲他修的是最高等的佛法，无论在什么境界里面只顾着一句阿弥陀佛，其他的一切妄想杂念统统放下，这就是顿！闻与不闻是两边，两边都放下，心里面单持一句佛号，一切放下就是双寂，单持这一句佛号就是双照，寂照同时，所以它这力量不可思议。我们今天念佛功夫不得力，绝对不是这个法门不善，是我们自己没有能够依照这法门去修学，过失在自己，不在经典，不在佛菩萨！过失究竟在哪里？就是在我们贪瞋痴慢没有能放下，是非人我没有能放下，障碍在这个地方。如果能将是非人我、贪瞋痴慢统统放下，功夫哪有不得力的呢？是非人我是外面的缘，贪瞋痴慢是里面的缘，都是假的，都不是真的，为什么？统统是缘生法，因缘所生法，当体即是空。我们就迷着在这些虚幻的现象里面，好像作梦不知道作梦，把梦当作真的，坏就坏在这个地方，所以功夫不得力。
「无」跟「离」都是舍的意思，如果我们能把这个放下，我们的心马上就清净了。清净心就是我们的真心，就是我们的本性，就是本经里面所讲的理一心不乱，这是『顿教』之意，与我们这个经是相应的。
钞【我无我者，生而不生，不生而生，即法身故。根境者，闻说阿弥陀佛，能闻所闻，非一异故。娑婆极乐者，所谓娑婆依正，全处极乐之自心故。以此经分摄于圆，应归法性故。】
这是讲到『我无我』，大师跟我们解释『生而不生，不生而生』，生就是有，生就是我，也可以说生就是凡夫，因为凡夫执着生。无生是阿罗汉，小乘，小乘无我了，我执断了。阿罗汉绝对不会再执着这个身是我，因为他真正明白事实的真相，他我执没有了，但是他还有法执。这个地方是叫我们连法执也破掉，『生而不生，不生而生，即法身故』。生不生是一不是二，为什么会有凡夫二乘呢？因为他执着，一个执着生叫凡夫，执着不生的叫他做阿罗汉。换句话说，一个是执着现象，相是有的，执着有，一个是执着性空，体没有，他执着空，好像我们现在讲哲学一样，一个执着本体，一个执着现象。执着现象的，我们叫他做凡夫，他有我；执着本体的，他无我，他执着空。两边都错了，我们凡夫错了，二乘人也未尝是对的，还是错了。佛在大乘经里面呵斥阿罗汉、辟支佛，说他们叫焦芽败种，堕在涅槃坑，呵斥他们，意思就是在此地。
菩萨聪明，他两边都不执着，为什么他两边都不执着？他晓得这是一桩事情，体是相之体，不是相外面有一个体，不是的；相是体之相，不是体外有个相。就像古人比喻：「以金作器，器器皆金」。金在哪里？那个器就是金，金就是器。器外哪有金？金外没有器！金跟器是一不是二。所以，生跟不生是一不是二，两边都不执着，这就是法身，法身意思就现前了。法身是真我。
『根境者，闻说阿弥陀佛』，『能闻』的是根，『所闻』的阿弥陀佛是境界，能闻所闻，你说到底是一还是二？根身跟境界清清楚楚明明白白，当然不是一个，所以说「非一」；但是根尘都是从真如本性里面变现出来的，所以说「非异」。以唯识来讲，我们讲根就是阿赖耶识的见分；外面境界、尘，就是阿赖耶的相分，见分与相分是从同一个自证分里面变现出来的，所以性相同源。
现在我们科学还没有发展到这个程度，就是现在他们懂得物质不灭，晓得能与质可以互相转变，现在科学懂得这个道理，可以把物质变成能量，原子弹就是根据这个道理发明的。但是现在还不知道怎样能够把能量变成物质，科学家还不懂得。如果这个要懂得，那受用就自在了。真是我们想什么就可以变现什么出来，因为所有这一切物质都是能量变现的。现在就是不知道怎么变法！这个就是物的质能，我们在佛法上讲就是尘，六尘的质与能。可是还有一部分，科学到现在恐怕还没开始探讨，就是心理现象，心的能，他不晓得这心的能跟物的能是相同的，是一不是二，它是同源的。正因为同源，所以你到没有障碍时，你就变化自在了。像《西游记》里讲的孙悟空七十二变，那是小巫，太渺小了，到你无障碍的时候，那你的神通广大不可思议！你可以变化三千大千世界，决定可能。为什么？三千大千世界也是我们心能变现的。
所以从根源上去看，它是相同的，没有两样，不异，非异！从眼前现象上来看，它不一，它不是一个；从根本源头上去看，它又不是两样。所以说「非一非异」，这个理非常非常的深。但是我们能够体会得到，如果体会深就入这个境界了。入这个境界，事实的真相就显示出来了，换句话说，你的本能就现前了。佛法里面讲修行，一个凡夫怎么能够成罗汉？成菩萨？成佛？所有一切修行的原理是根据什么？就是根据这个道理。由此可知，所谓修行决定不是修我们的智慧，不是修我们的神通道力，不是的，因为智慧神通道力本来具足的。究竟修什么？修我们的迷惑颠倒，我们把自己本有的智慧神通道力迷了，不晓得了，你现在把这个迷去掉，本能就恢复，修的是这个。
千万不要搞错了，以为我们本性外面还有智慧，外面还有神通，这就搞错了，这就变成外道了。所以要晓得，一切法心外没有，一切法向自性里面去求。所以佛法叫内学，心外求法那叫外道！我们今天念佛求生西方极乐世界，西方极乐世界在哪里？那是我们自心变现的！你要明白这个道理。我们现在用这一句佛号开发我们的自性，你要是认为我们这个心外有一个西方极乐世界，心外有个阿弥陀佛，他能来帮助我，那你就变成外道，念佛念成外道了。此地跟我们说得这么多，就是教我们明白事实真相。
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