钞【又瑜伽有四意，大略同此，第三义言，若定无我，谁为修学，人则生怖，故不着无我。】
这是引用《瑜伽师地论》上一段话来证明，特别是证明第三句不着无我之故。《瑜伽师地论》上说，无我，那什么人学佛呢？什么人修行呢？
钞【又观经疏云：无我则无闻，无闻则化道绝，为传化不绝，假名说我。】
《观经》上也说得明白，无我，那就没有人传法，也没有办法做到自利利他，换句话说，自行教化众生两者都不能成就，所以菩萨不执着我，也不执着无我。我与无我两边都不执着，这个意思才是真义。所谓真义就是体、相、作用三者具足，这三个是同时的。从体上讲，无我，体是空寂的。从相上讲呢？虽然是空的体，但是它能现相，相上有没有我呢？相上也无我。体上无我，相上也无我，我从哪里来？我从用上来的。我们起作用，自行化他起作用，这从作用上建立的我，这个我叫名字我，为什么？体相俱不可得，有名无实，这就不妨碍了。
用是中道，佛法讲「用中」，儒家也用中，儒家用「中庸」，确实是英雄所见大略相同。孔老夫子跟释迦牟尼佛没见过面，没有举行过会谈，他们的见解的确差不多，都是用中，这个是了不起的，用中道。所以体、相、用是同时的，没有先后次第。所以佛给我们讲经说法教导我们怎么修行，统统是用中。如果我们也会用中，就入佛知见，就与佛法相应了。我们学佛为什么学的不像？为什么学的不成就？就是不会用中。你知道真，知道真空，你就会看破了，一切法没有自性，没有自体，体是空的！看破了。你知道一切相是假的，没有一个相是真的，你就放下了，既看破又放下，那你就自在了。这个自在就是中，你的生活就自在了，这个我们现在讲的是真善美慧，幸福美满，这就是佛法说的中道。你能够生活在中道里面，那就是充满了真善美智慧，你的人生决定是最幸福、最圆满。可见得这个佛法的受用，不在来世，现在就享受到，就看你会不会用，是不是真正彻底明白？会用，没有不自在！
像这些地方，都是我们要学习的。学习不是从样子上学习，要真正像佛一样，体会到诸法实相，就是彻底明了真假中是一不是二。任何一法都具足真假中，天台讲的「一心三观」，随便拈一法，大而世界，小而微尘，没有一法不是具足一心三观。像我们拈着这个纸片，这就是一法，体，当体即空，没有自体，当相即假，相是假的，我们拿出来做书签，它作用，用是中，我们用中！与体相有没有妨碍？没有妨碍。所以体相作用是同时的，不是离开的，法法皆是如此。诸位要是从这里入进去，就得大自在了，从今之后无忧无虑无牵无挂，心与整个万法合成一体，受用自在！
钞【法身真我者，约本而言。】
这是就本体来说。
钞【阿难亦通法身我也，以无我法中，有真我，即法身我，如涅槃常乐我净之我，何碍于无我。】
《法华经》，智者大师为我们注解，《法华经文句》，他把《法华经》分成两部分，上半部和后半部。《法华经》一共有七卷二十八品，前面十四品是上半部，后面十四品是下半部，上下半部经各有序分、正宗分、流通分这三分，怎么分的呢？就是「本迹二门」，开为本迹二门。就迹门说，「迹」是迹相，举个比喻说，好像舞台表演唱戏，讲迹就是你在台上，你在前台表的那个身分，这个是迹；说「本」，你在后台是什么身分，这就是本。本迹二门。从迹相上来说，阿难尊者是释迦牟尼佛的弟子，是一个初果须陀洹，这从相上看，就好像唱戏，他唱这个角色，扮演这个角色，那总得扮得像！唱什么角色要像个什么角色，这个是从迹上说的。从本上讲，阿难是大菩萨，示现帮助释迦牟尼佛教化众生，等于跟释迦牟尼佛做助教！他并不是一个真正小乘须陀洹，大菩萨再来的。目犍连、舍利弗，从迹相上来看，他是释迦牟尼佛的学生，是个小乘四果罗汉，是这么个地位；如果看看他后台本来面目，他老早就成佛了，古佛再来！
所谓「一佛出世，千佛拥护」，一尊佛出世教化众生，一千佛（不止一千佛），诸佛与他有缘、与众生有缘的统统都来了，来拥护他，来帮助他，教化众生。这个来拥护的，有的示现出家身分，像目犍连、舍利弗、阿难；有的示现在家身分，像当时波斯匿王是释迦牟尼佛护法，四地菩萨，他发心来护法。诸位要晓得，弘护都不容易，都是菩萨再来的！不是菩萨，说老实话，谁认识释迦牟尼佛？谁把他看作一个宝？这么样捧场，必定是真正识货的。谁识货呢？诸佛菩萨识货，凡夫不识货！凡夫不识货，所以拥护的人，往往把魔当作佛。
诸位要是细心去研究《无量寿经》的注解，注解里讲得很清楚，阿弥陀佛发四十八愿，他为什么要发这一愿、发那一愿。其中讲「他心通」，西方极乐世界人，一生到西方极乐世界就有他心通，就是佛看到十方世界许许多多的众生，有的有智慧没有福德，有的有福报没有智慧。有的时候，有德不在位，那就像陶渊明，归去来兮，回去！为什么？一生的抱负学问没地方用，无用武之地。还有没有德，他地位很高，这地位很高就要害许许多多的老百姓。如果有他心通，我们就会捧一个真正有德有学的人，一切老百姓都能得好处。可见他心通非常的重要。所以阿弥陀佛才发这个愿，凡是往生西方极乐世界统统得他心通，要是有一个人不得他心通，他誓不成佛。尤其在末法时期，法弱魔强，魔怎么强呢？魔修福，福报大。真正学佛的人，真正发心，福报比不上魔王！真正发心，怎么办呢？赶紧求生西方极乐世界，归去来兮，为什么？没有福报不能度众生！像这些地方，我们在经论上统统能看到，我们都必须知道。
阿难既然是法身大士，他必定早就证得三德祕藏，三德就是法身、般若、解脱，他证得！三德各有『常乐我净』，那是真的，不是假的。法身有真正的常乐我净，般若也有真实的常乐我净，解脱也有常乐我净，这个是真我，不是假我。「我」这个字的定义，经上说有八种，我们讲两个最重要的。第一个是「主宰」的意思，我是主宰的意思，自己做得了主。我们今天想想，我们自己能做得了主吗？如果我能做得了主，我年年十八，那我才做得了主。我不老，我不病，我不死，那我就能做得了主。我今天虽然这么想着，还是要老，还是要病，还是要死，做不了主，没有我！第二个意思是「自在」，我是自在的意思。这个自在，我们也得不到。可是法身真的做得了主，真的自在，般若、解脱都是自在，都做得了主，所以它有「我」的意思。因此从本上说，大菩萨化身，他有真我，他们口里面说「我」，虽然恒顺众生，他与他「自在我」相应，他也不是骗人的，这个话说的并没说错。
『无我法中，有真我，即法身我』，自性是真我，那么就是法身，「法身我」这是真我。『如涅槃常乐我净之我』，有真的常、有真乐、有真我、有真正的清净。「常乐我净」这四个字，在凡夫、小乘权教菩萨是有名无实，四念处叫我们用智慧来观察，凡夫境界里头没有；「观身不净」，无净；「观受是苦」，没有乐；「观心无常」，没有常；「观法无我」。法身大士这四个字统统都有，他有常乐我净，这四净德确确实他具足，他一样都不缺。我们现在用念佛这个方法证大涅槃，就是证法身，念到什么程度？念到理一心不乱就证得，或破一品无明、证一分法身，常乐我净这四德自己就得到，真正得到这个受用。这些大权菩萨示现，他们讲「我」，『何碍于无我』，确确实实他可以说的。下面讲「闻」：
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