但是我们看到古德许许多多人，他真的转过来了，这是我们特别要留意的，他怎么会转过来呢？我们去研究他的原因，固然一般常说：那是再来人！那人家多生多劫修行的！如果我们被这一句话迷惑了，我们受的祸害就严重。这个话实在讲是没错，那是多生多劫的善根，我们自己没有吗？我们自己也是多生多劫的善根，正如同我们星期三在《无量寿经》讲义里头所念到的那一节，善导大师所说的话，往生西方极乐世界九品的差别是因为我们遇到缘不同，这个话讲的有道理，我们衷心的佩服。换句话说，无始劫以来的善根我们都有，他有我也有，就是我们遇缘不同，所以往生西方极乐世界才有九品的差别。换句话说，我们今天遇到最殊胜的缘，我们这一生往生西方极乐世界上品上生；如果遇到的缘差，可能往生都去不成了。真的遇缘不同！因是一样的，这个话讲的才真正是有道理。所以我们要重视缘。
缘不外乎三个条件：第一个善知识，第二个同参道友，第三个道场。什么叫真正善知识？对这个法门真正认识清楚，没有认错，那我们跟他就不会走错路了。同参道友在一块修行，互相切磋琢磨。诸位同修要知道，这个认识就是佛经里面讲的正知正见，不容易！我给你们诸位同学说，我在过去好多年当中，我也教过不少的学生，教过不少的佛学院，现在想起来自己很惭愧，为什么？真是俗话所说的：误人子弟！教书，误人子弟。我教那些佛学院，过去也是误人子弟，但是不是有意的，为什么？自己认识不清楚，就居然做了老师。现在才明白过来，才后悔！现在路是搞清楚了，认识了。认清楚之后才真正觉悟古人那个教学法是对的、正确的，我们今天这个聪明才智想出来一套方法是错误的。
古人用什么方法？一门深入。我在十年前，一九七七年，我第一次到香港讲经，讲《楞严经》。那个时候香港的海仁老法师还在，他是第二年圆寂的，一九七八年圆寂的，我去拜访他，他那时候已经九十多岁了，在香港号称首楞严王，他一生是专讲《楞严经》。我在香港，因为我讲《楞严经》，听说他一生研究《楞严经》，那当然要去拜访他，谈得很投机，承他老人家指教的很多。做他的学生不容易，他用老式的教学，他不是新式的，他的学生我听说只有六个人。什么样的资格，他才收做学生？要背《楞严经》，不但经要背，还要背注解。他指定的注解，要是我，我不会采取那个注解，他采取《大佛顶首楞严经文句》，蕅益大师作的。我过去学《楞严》，采取的注解是交光法师的《楞严经正脉》。这个《文句》我也有，线装书十册，连经带注解统统要背，如果不能背的，他就不收了。做他的学生要背《楞严经》、要背注解。可是他的学生个个有成就，他是用古老的方法。
我们再细细研究《高僧传》，自古以来那些，甚至于在家居士，他们所成就的几乎没有一个例外，都是一生专攻一部经。像民国初年的，江味农居士一生专门研究《金刚经》，他在《金刚经》上花了四十年的功夫，最后写成一部《金刚经讲义》，那是他研究四十年的成绩。周止菴居士研究《心经》，《心经》二百六十个字，他也花了四十年的功夫写了一部《心经》的注解，《心经诠注》。你想想看，一生的精力用在一部经上。倓虚法师的传记里，提到「八载寒窗读楞严」，一部《楞严经》念了八年。所以大家要想成就，必须在一部经上，真的要下个十年八年的功夫。这个十年八年很苦，没人知道你，没人来问你！十年寒窗勤苦读，念了十年八年，你会开悟！那一悟就入了第一义。这一悟之后，一切经论都通了，是「一经通一切经通」。现在的人走错路子，为什么？他一下手，这个也要看，那个也要看，什么都看，希望什么都懂，结果是看了之后是什么都不懂。你所懂得的是皮毛常识，甚至于连常识都讲错了，为什么？因为你没入境界，你没入第一义！必须契入之后，那才行，那才是真的不是假的。
所以这一点，我们想想，从前忽略了，以为那个古老的方法是旧了，应该要淘汰了，现在真正明了那个方法是最高明的方法，离开那个方法，统统是错误的方法。一定要一门深入！你想研究《弥陀经》，就读《疏钞》，或者就读《要解》，一天念一遍，你念上十年，一天都不中断，换句话说，你心得定了，这就是念佛三昧，为什么？你心里头不再想其他的，心定于一，这就是念佛三昧。你有定，定久了就开智慧，决定不能够三心二意。诸位要想成就的话，你念《无量寿经》也好，念《观无量寿佛经》也好，但是只能念一种，不要念两种，一门深入。
此地引《大论》里面这几句话，知道世间人所说的「我」，菩萨清清楚楚明明白白，这个「我」是不可得。所以自受用是无我相，不违背第一义。随顺众生说「我」，这个随顺众生，就是从真性里面流露出来的大慈大悲，为他受用。为了教化众生、利益众生而说「我」，绝对不是自己有分别、有执着。第二个意思说：
钞【二云破邪见者，谓邪我、慢我、名字我，世俗人具前二我，学道人具后二我，圣人唯最后我，顺俗称我，但是名字，实无邪慢，故无过咎。】
这里说出三个：第一是『邪见』，邪见是见解上错误，根本没有我，他认为有个我，这叫『邪我』。第二是『慢我』，贡高我慢，只要有我决定有慢，这个字是很大的障碍。因为有我见，必定他就有傲慢，总是我比别人强，别人不如我，他不晓得一切法是平等的，一切法「相有体无」，决定是平等的。平等里面起了贡高我慢，平等心失掉了。如果不是平等心，决定不能见性，决定不能破业障，这个我慢就是业障。所以佛法的修持，第一个法门就是「礼敬诸佛」，为什么要修礼敬？破我慢！换句话说，破除业障。这个障，障碍了你明心见性，障碍了你自己的菩提涅槃；不但障碍这个，而且有我慢必定造罪业。自己贡高，轻慢别人，这就是造罪业。不要以为这个罪业很小，很小的罪业天天累积就变成重大的障碍，障碍你学道；不但道业不能成就，甚至障碍你理解经论。贡高我慢的人，听经不会听懂，也不会开悟，他要悟都悟到邪路上去了，他想歪了，他不会悟到正法上。这个确实非常的严重。第三是『名字我』，名字就是有名无实。
底下给我们分析，『世俗人』具足前面两种我，就是邪我、慢我；学道的人具后面两种我，就是慢我、名字我，为什么？他见解正确了。譬如小乘初果，证了初果，他见解正确了，他没有邪我，但是他有慢我。为什么有慢我？因为他见惑断掉了，就是错误的见解没有了，他的思惑没断，贪瞋痴慢没断，所以他那个我是属于慢我，他不是邪我。到了大菩萨，思惑断尽了，慢我没有了，然后给我们讲「我」，他也说「我」，这是名字我，这个不碍事，有名无实。为了说话方便起见，为了教化众生的手段，不得已，你们认为这个东西是「我」吗？好！我也叫它做「我」，确实没有我慢。所以圣人称我并没有过失。第三：
钞【三不着无我者，诸圣人知一切法空实相无我，而不着空，不着无我。】
这个意思非常的重要，着空、着有是同样的错误，为什么？执着没有断，只不过是换了执着的对象而已。佛是叫我们破执着，不是叫我们换执着的对象，这个诸位要知道。他知道『实相无我』，但是他不着『无我』之相，所以随顺众生起作用的时候还是照样说「我」。说我，不着我相，不着空相，就是空有两边都不执着。
评论